人教版高一語文必修三綜合測試卷

　　【人教版高一語文必修三綜合測試卷】

第一卷(21分)

一、(6分， 各3分)

閱讀下文完成1-2題。

人本意識與對人的尊重

所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復興時期的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立發展，但這只是相對而言。

第一，儒家並沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說“爲仁由己”，仁的境界的實現要靠自己的努力;又說“己欲立立人，己欲達達人”，認爲“立人”“達人”要以“己立”“己達”爲前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個體主體的獨立性和主動性的肯定。

第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在。作爲類存在，人在自然、宇宙中居於特殊的位置。另一方面，儒家立足於人的家庭血緣關係，以人倫世界、人倫社會爲人的生存發展的根本依託，故而人的社會價值較之人的個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調“人貴物賤”，認爲人類有着不同於其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值;強調“民爲邦本”，認爲人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧纔有保障，國家的發展纔有可能;強調“民貴君輕”，認爲人民、國家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決於民心之向背。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同於近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成爲民主思想的基礎。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。

(節選自邵漢民《儒家文化精神及價值的現代透視》)。

1.下列說法符合文意的一項是 ( )

A.儒家認爲人是一種社會性羣體，分類而居;人性是普遍存的，不可否認。

B.儒家的人本思想包含着通過自身努力提升主體人格和精神境界的追求。

C.儒家“人貴物賤”、“民爲邦本”、“民貴君輕”等觀點的核心是爭取民心。

D.儒家認爲了解民情、尊重民意、與民同樂等都是尊重人的體現。

2.根據本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 ( )

A.近代西方思想家較之儒家的高明之處，在於從關注人性到重視民本到建設民主。

B.人本意識讓人體會到人的尊嚴與偉大，體驗到人之爲人的意義和價值。

C.儒家強調的“民貴君輕”，警示後世統治者要有憂患意識和歷史責任感。

D.建設有中國特色的社會主義民主需要吸取民本思想的營養，揚棄官本位意識。

1、B(本項依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語句。A項錯在“分類而居;C項錯在對“核心”的判斷，文中對“人貴物賤”等觀點有闡述，其核心是突出“人的社會價值”，而非“爭取民心”;D項的內容是作者的評述，而不是“儒家認爲”的.，且“瞭解民情”於文無據)

2、A(文中將儒家和西方思想家的觀點作比較，說明其異同。作者說的是“人性與人權，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒有誰比誰“高明”之意;再則，“從關注人性到重視民本到建設民主”把兩家學說攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”)

二、(6分， 各3分)

閱讀《西江月》二詞，完成3-4題

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通_____務，愚頑怕讀文章。行爲偏僻性乖張，哪管世人誹謗!

富貴不知樂業，貧窮難____淒涼。可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不____無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒行狀!

3.文中橫線處應填的一組是 ( )

A. 事 奈 肖 B.事 奈 孝 C.世 耐 肖 D.世 耐 孝

4.對兩首詞中某些語句理解有誤的一項是 ( )

A.“縱然生得……草莽”一句中，“草莽”指叢生的雜草，比喻沒有學問，這裏的學問當然是借統治階級的眼光來看的。

B.“行爲偏僻性乖張”是指寶玉要求獨立不羈、個性解放，正表現了他對封建統治階級的精神支柱――孔孟之道的大膽挑戰與批判。

C.“愚頑怕讀文章”指寶玉只知在內幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿的表現。

D.“那管世人誹謗”則更是對他叛逆性格的讚揚。

3.C 4.C

三、課內文言閱讀題(9分，5-7各3分)

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

5.下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是 ( )

其爲惑也，終不解矣 ③聖人之所以爲聖

於其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業解惑也

A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同

B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同

C.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同

D.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同

6.從句式特徵看，與“師者，所以傳道受業解惑也”一句相同的一項( )

A.道之所存，師之所存也 B.句讀之不知，惑之不解

C.不拘於時，學於餘 D.聖人無常師

7.下面對這兩段文字分析不正確的一項是( )

A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可爲師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。

B.作者認爲那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。

C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。

D.作者對於士大夫看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強烈的責備和諷刺。

5、C.

6、A.同爲判斷句。

7、B.“童子之師不是真正意義上的老師”有誤。

第二卷(129分)

四、(32分)

閱讀下面古文，完成8——9題：(共6分)

昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於途者。人或問之：“何爲泣乎?”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也?”對曰：“吾年少之時，學爲文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武。吾更爲武，武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。”

(注)武節，泛指武藝兵法。

不期而遇

8、把下列句子譯成現代漢語：(4分)

(1)人或問之：“何爲泣乎?”

譯文：

(2)武節始就，武主又亡。

譯文：

9、導致“周人”可悲結局的自身原因是什麼?(2分)

答：

8(4分)有人問他：“你爲什麼哭呀?”

剛練好武藝，重用武士的君主又死了。

9(2分)學習本領不專一(1分);盲目跟隨君主的好惡而決定自己的行動。(1分)

10把下列課文中的句子翻譯成現代漢語。(5分)

(1)小學而大遺，吾未見其明也。(2分)

譯文： __________

(2)是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”? (3分)

譯文：

11、默寫與填空(15分，每空1分)

原卷1-9文學常識

12、閱讀下面詩歌，完成後面題目：(6分)

早寒有懷 孟浩然

木落雁南度，北風江上寒。

我家襄水曲，遙隔楚雲端。

鄉淚客中盡，歸帆天際看。

迷津欲有問，平海夕漫漫。

(1).從詩中哪些地方可知作者寫此詩是在什麼季節?(2分)

答：

(2).“我家襄水曲，遙隔楚雲端”一句中“遙隔”有什麼內涵?透露出了作者怎樣的心情?(4分)

答：

(1).作者捕捉了當時帶有典型性的事物，點明季節。從詩中木落葉、雁南度和北風吹，可知寫此詩時是在秋季。

(2).不僅表明他所在的地方距家鄉遙遠，還表明兩地阻隔不能歸去。透露出了作者思鄉念親的心情。

五(18分)

閱讀下面的文字，完成18--21題。

守望長城

杏 臻

在人生匆匆而又珍貴的細節中，我又一次在這裏久久駐足，長城大地之上的蒼穹，蒼穹之下的桑田，像一部經典的史書，每一頁都鐫刻着扣人心絃的驚歎。

站在長城之巔，突然涌上了一種難以承受之重的感觸。胸中有着一種茫茫的春秋起伏，肩上總負有一種神聖的日月星辰，歷史與現實在這裏吏匯，現在與未來在這裏接壤，一個眼神便是一頁不朽的篇章。於是，我不知道自己是沐浴在秦時明月之中，還是踏上了漢時雄關，拽着唐風宋雨的浪漫情懷，便將自己濡溼得淋漓盡致。在整部人類史中，長城之外還有長城嗎?

無論在世界的任何一個角落提起中國北京，人們第一個唸到的名字便是這神奇巍峨的萬里長城!這蜿蜒於千山之巔、莽莽蒼蒼的中國的長城，這壯麗輝煌的榮光是祖先賜予我們的永遠的精神搖籃。

五千年的白雲蒼狗，五千年的日出日落，當我們的始皇大帝開始修築長城時，整個西方尚處於耶穌誕生前的矇昧時代。而在華夏，在閃光的《詩經》華章之外，在老子已將宇宙和歷史融會貫通的“道”中，在秦帝國橫掃六合的金戈鐵馬聲裏，長城已經聳起了古老中國的精神脊樑。

如今長城橫笛豎簫般的靜美在古老中國的青春懷裏，鼓實的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。這是中國的驕傲，這是奔涌的力和美的精彩組合。

無論是過去的帝王，還是今天的百姓，登臨長城都是爲了尋找一個新的視點，使自己內心的飛揚與智慧的靈光奔騰於巔峯狀態。透過一磚一石，我看到了從甲骨文演變成方形漢字的中國;穿過蜿蜒流動的城牆，我看到了從絲綢之路駝鈴聲中走來的中國。此時此刻，我將雙臂伸展到不可能再長的長度，渴望擁抱長城，更渴望擁抱今日之中國。登臨長城，感受自我和民族的萬象更新;登臨長城，可以使太陽從靈魂中升起。

面對這無邊無際的生命高原，我真的很難想像在自己長長的一生中能否開啓這萬里長城般的胸襟。這份由長城賜給我的屬於歷史的感覺，是希望和再生的感覺，是屬於我個人內心的起伏和超拔。

但又不知道爲什麼我竟突然有一種溫柔的隱痛。

一個秦時的女子將自己的胭脂淚點點滴滴地灑在了長城的青磚上，從此凝結在了人類歷史的枝頭上，今日的明月就是你愛的前身，溫婉動人如一支輓歌震顫在長城內外。

遙望曾經是悽風苦雨的山海關，曾經是令人迴腸蕩氣的山海關，在後來者的眼中卻是一個曾經浪漫了千年的山海關。到了今天，我情願把它理解成一對相濡以沫的靈魂是需要付出代價的，一次真愛就是一場生死。只是如今誰懂呢?誰願意相信呢?

我唯美的眼光正與一對情侶相遇時，發現他們正向空中隨手拋出了兩隻空空的飲料瓶。

我渴求完美的心靈不禁爲之一顫。

是的，當時代發展到今天，當我們看到人性中的美好與鄙陋繼續向前再向前時，你是幸福還是憂傷?會不會有人爲之枕着長城的臺階而徹夜無眠?

枕着長城的臺階，我確信歷史的存在。它讓我明白了個體生命是從怎樣的一條抵抗着風雪並盪漾着絢麗浪花的河流裏延伸而來。

枕着長城的臺階，它讓我充分體驗到了在人文空氣日益稀薄的生命高原上，我們的心中還有一點什麼沒有熄滅;“天下興亡、匹夫有責”將是我們不變的精神指標。

忘不了，這裏曾經承載過太多的苦難。烽火狼煙、朝代更迭、外寇入侵、民族生死，都在那斑駁的牆體和被風雨侵蝕的臺階記錄着。中國人曾有的傷疤，應該讓每一個炎黃子孫去撫摸，並夜夜牢記。多少年風雨你默默承受，多少年苦難你獨自經受，多少年辛酸你都嘗過，我知道，沒有你就沒有我，所以你的未來我願意肩負。

18.解釋下列加點的詞語在文中的特定含義。(4分)

(1)鼓實的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。

(2)但又不知道爲什麼我竟突然有一種溫柔的隱痛。

19.文章以“守望長城”爲題，寫作者自己在長城之巔的“感觸”。從全文看，寫了哪幾方面的感觸?請概括回答。(6分)

20.文中說“登臨長城，可以使太陽從靈魂中升起”，這句話有什麼含義?請聯繫上下文作答。 (4分)

21.文中寫到“秦時一女子淚灑長城”和“一對情侶隨手丟棄飲料瓶”。其作用是什麼?(4分)

18.(1)指與中華民族血肉相連的，成爲本民族標誌的長城

(2)爲美好人性的衰缺而痛惜

(共4分，各2分)

19，對歷史長城的精神的感嘆：對現時人文缺失的憂患：對未來責任的思考

(6分。各2分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣)

20，形象地寫出了登臨長城釣深刻意義。登臨長城是精神的洗禮。給人以希望和再生的感覺;使人尋找到新的視點，讓內心與智慧處於巔峯狀態;使個人內心起伏和超拔。

(4分，有具體闡述。有欠缺酌扣)

2L 對美好人性的頌揚，對人性缺失的憂思。同時引出下文的思考。(4分)

六、語言表達：(10分)

1、下面這副對聯有明顯對的不工整的地方，在不改動字句的前提下，請分別調整上下聯詞

語順序，使上下聯對仗工整，合乎對聯的要求。請將修改後的對聯寫在下面橫線上。(4分)

縱目登閣鳶飛魚躍千帆競

覽勝抒懷水木清華萬類榮

改後的對聯：__________________

__________________

21、學校研究性學習小組進行了一次“什麼是幸福”的社會調查活動，請你根據隨機調查的10個行人的回答，寫出一條對幸福的調查結論。(2分)

調查問題：什麼是幸福

調查記錄1三輪車伕：有錢就是幸福。 2忙的白領：有閒就是幸福。

3下崗工人：有工作就是幸福。　　 4去雙親的人：父母在就是幸福。

5撿破爛的人：多撿些垃圾就是幸福。　 6考落榜生：考上大學就是幸福。

7雙目失明的姑娘：能看見就是幸福。　 8椅上的癱瘓病人：站起來就是幸福。

9高三老師：每週放一天假就是幸福。　10小學生：媽媽能帶上我上公園玩就是幸福。

調查結論不超過20字：▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁

24.下面是某校黑板上的一篇報導，劃線句在用詞、語法、連貫等方面有不當之處。請選擇四處加以修改。(4分)

星期三，校團總支召開座談會。到會的15名與會者①，就共青團員如何爲社會主義精神文明建設作貢獻展開討論2。有的說，團員首先要起模範作用，當說話做事前3，都要想到自己是一名團員。有的說，要提高團員對精神文明建設的認識，不重視這一點，就難以開展這項活動。團總支書記最後指出，對有利於精神文明建設的事應該大力提倡，對不盡如人意的地方應該注意改正4。大家踊躍發言5。

1調序後的對聯爲：登閣縱目鳶飛魚躍千帆競;覽勝抒懷水清木華萬類榮。(4分)(“縱目”“登閣”須調序，二者存在先後關係，下面是“縱目”所見，若理解爲目的性的，即爲了“縱目”去“登閣”顯然是不合理的;從平仄上看“覽勝”“抒懷”不能顛倒，因爲 “縱”(仄聲)對 “抒”(平聲)可，若對 “覽”(仄聲)則不可;“鳶飛”“魚躍”主謂式結構，爲了對仗，“水木”“清華”須做相應調整，改爲“水清”“木華”，若改爲“木華”“水清”亦可。每改對一處得2分。)

21.生活中缺少什麼，什麼就是幸福。

24.1可改爲：15名與會者(到會的15名團幹部)(贅餘)2可改爲：就共青團員如何爲社會主義精神文明建設作貢獻的問題展開討論(成份殘缺)3可改爲：說話做事前(在說話做事前)(介詞搭配不當)4“改正”改爲“改進”(主謂搭配不當)5語句不連貫，可調整至2後(或“有人說”前)，也可刪除。修改正確每一句給1分，共4分。

七]作文(70分)

25.閱讀下面的文字，根據要求作文。

2006年9月，國家統計局局長邱曉華透露，今後我國將把“幸福指數”納爲新的統計內容。這是一個綜合考量，它有若干個指標，比如人們的收入、生活水平、健康水平、人際關係、成就感、安全感和對工作的滿意度。

幸福是人們對生活滿意程度的一種主觀感受。

請以“幸福”爲話題寫一篇文章。

注意：①所寫內容必須在話題範圍之內;②立意自定，角度自選，題目自擬;③除詩歌外，文體不限;④不少於800字;⑤不得抄襲。