蘇教版高中語文必修三專題測試卷（附答案）

　一、(9分，每小題3分)

1.下列詞語中加點的字，讀音全都相同的一組是

A.累贅 連累 累積 危如累卵

B.馬廄 靈柩 內疚 咎由自取

C.險峻 駿馬 竣工 怙惡不悛

D.休憩 收訖 棲身 鍥而不捨

2.下列各組詞語中，書寫全對的一組是

A.錚友 撤消 寥廓 莫可明狀

B.傳頌 慧星 樹陰 至理名言

C.慪氣 俯首帖耳 形銷骨立 萬古長青

D.志大材疏 真知卓見 激流勇退 堅忍不拔

3.依次填入下列各句橫線上的成語，恰當的一組是

①她一把鼻涕一把淚，呼天搶地________地哭得那麼傷心。

②文學批評中，不應把形式的模仿和內容的抄襲____________。

③天快黑了，雨還是下個不停，前面的橋又被水沖壞，我們的確_________了。

④江河奔流，火山爆發，地震，海嘯，颳風，下雨，都是運動變化，諸如此類，真是________。

A.裝腔作勢　　　等量齊觀　　　進退兩難　　　　不計其數

B.裝模作樣　　　相提並論　　　騎虎難下　　　　不勝枚舉

C.裝腔作勢　　　混爲一談　　　進退兩難　　　　不勝枚舉

D.裝模作樣　　　相提並論　　　騎虎難下　　　　不計其數

4.下列句子中沒有語病的一句是

A.鉛、鋅被禁錮在火山岩凝固成的石頭裏，所以一般要發現它們是比較困難的。

B.他們謾罵法院執行人員，毆打執行公務的幹警，這實屬是藐視國家法律尊嚴與權威的違法行爲。

C.目前一些學校成立的學生行爲自律仲裁法庭是一種不同於傳統灌輸式教育的、別開生面的教育手段。

D.強調生活的教育意義，並不意味着可以用生活取代教育，因爲生活畢竟帶有零散性，並且還含有消極的東西。

　　二(9分，每小題3分)

閱讀下面一段文字，完成7——10題。

再談俗從何來

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所爲俗事連篇累牘，然而不礙其爲曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“彼(指拿破崙)以劍鋒創其始者，我將以筆鋒竟其業。”雨果則在其墳前雲：“當他站在時代上面去創造絕對價值，沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟 俗，那是民族意識矇蔽了審美意識，其實趙孟 的字是不會與俗字聯姻的。我們不爲賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發物是“庸俗”，而當他們創造絕對價值時，靈魂的蒸發物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恆爲人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不雅的;惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當藝術家升騰着庸俗之氣的時節，和天下的俗人沒有任何區別，俗諺雲“詩人之作清絕，慎勿爲鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。

當一個藝術家創作時，他能志於道、據於德、依於仁;而當他不創作時離於道、摒於德、背於仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯•培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“僞君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結構的形成，我們可以追溯到遙遠的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗並存，雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力於幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權衡輕重之後，茨威格還是把崇敬和讚歎奉給了巴爾扎克。

王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“遊詞”，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌雲偶倦飛，偶然閒幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春爲汝歸。”“偶賦凌雲”時龔定庵靈魂中蒸發出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱;而當他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之後，我深爲龔定庵恥。然而權衡鉅細，我在憤怒之餘，還是把尊重奉給龔定庵。

我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術最後成果，而不一定先了解隱私劣跡後再讀詩歌文章，於是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作爲原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬於人類智慧的一部分，於是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極讚美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。”謝靈運以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早爲人忘卻，這些詩人中必然有爲人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意的。

5.文中第1段“人俗，其藝未必俗”的'原因解釋正確的一項是

A.藝術家們儘管常“爲俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術創作的價值。

B.巴爾扎克、齊白石等藝術大師創作時“沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味。”

C.人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元組合和分裂。

D.當藝術大師們創造絕對價值時靈魂蒸發物是“高雅”的。

6.對茨威格把“讚歎”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵的原因的解釋不正確的一項是

A.時過境遷，藝術家的劣跡已被人們忘記了。

B.道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C.我們欣賞的是藝術最後成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D.藝術的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術家創造的絕對價值。

7.根據全文內容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項是

A.藝術家自身靈魂俗、雅的二元結構;人性與獸性的並存。

B.人性的二元論，使藝術家們在趨附名利時，靈魂蒸發物是“庸俗”;而他們在創造絕對價值時，靈魂的蒸發物是“高雅”。

C.大師們及哲學家善於僞裝的“君子”行爲和鄙俗的文章。

D.藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意的。

　　三、(9分，每小題3分)

閱讀下面一段文言文，完成11—15題。

燕喜亭記

韓愈

太原王弘中在連州，與學佛人景常、元慧遊。異日，從二人者行於其居之後，丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發石而清泉激，輦糞壤，燔 翳 ①，卻立而視之。出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者爲池，而缺者爲洞，若有鬼神異物，陰來相之。自是弘中與二人者，晨往而夕歸焉，乃立屋以避風雨寒暑。既成，愈請名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽於古而顯於今，有俟之道也。其石谷曰“謙受之谷”，瀑曰“振鷺②之瀑”，谷言德，瀑言容也。其土谷曰“黃金之谷”，瀑曰“秩秩③之瀑”，谷言容，瀑言德也。洞曰“寒居之洞”，志其入時也。池曰“君子之池”，虛以鍾其美，盈以出其惡也。泉之源曰“天澤之泉”，出高而施下也。合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《詩》所謂“魯侯燕喜④”者頌也。於是州民之老，聞而相與觀焉，曰：”吾州之山水名天下，然而無與燕喜者比。經營於其側者，相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之，以遺其人乎?”

弘中自吏部貶秩而來，次其道途所經：自藍田入商洛，涉浙湍，臨漢水，升峴首，以望方城，出荊門，下泯江，過洞庭，上湘水，行衡山之下，由郴逾嶺。猿狖所家，魚龍所宮，極幽遐瑰詭之觀，宜其于山水飫聞⑤而厭見也。今其意乃若不足。傳曰：“智者樂水，仁者樂山。”弘中之德，與其所好，可謂協矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀⑥於天朝也不遠矣。遂刻石以記。

【注】① 翳：遮擋陽光的枯樹。 ，枯死的樹。②振鷺：白鷺展翅飛翔。③秩秩：秩序井然的樣子。④魯侯燕喜：出自《詩經•魯頌• 宮》，原爲讚美魯僖公家庭和美、國家強盛、健康長壽。在此也取祝福的意思。⑤飫聞：聽到很多了。飫，飽足。⑥羽：出自《易經•漸卦》，意思是身處高位卻不被官職所累。

8、下列句子中加點字的意思和用法相同的一組是( )

A 、① 卻立而視之 ②晨往而夕忘歸焉

B、 ①愈請名之 ②俟德之丘

C、 ①乃立屋以避風雨寒暑 ②虛以鍾其美

D、 ①乃立屋以避風雨寒暑 ②今其意乃若不足

9、對文中用較多文字敘述山谷、瀑布、池塘、水源命名的用意，判斷不正確的一項是( )

A、讚美主人高尚、謙遜、施德的思想追求。

B、體現主人對隱逸山水之間的田園生活的追求。

C、反映出儒家的人格理想的山水審美意識。

D、藉以讚美主人積極入世、施德於民的爲政思想。

10、對韓愈寫這篇文章的目的，概括正確的一項是( )

A、描繪燕喜亭及其周圍山水景物之美，藉以抒發對大好河山的熱愛。

B、描繪燕喜亭及其周圍山水景物之美，稱讚了開發這一景區的王仲舒。

C、表面看來是在描繪山水，實質上是在宣揚儒家主張的道德觀點。

D.藉此讚美王仲舒的行爲品德，表示對他的前程懷有希望和信心。

　第Ⅱ卷

　四(23分)