高二語文《有教無類》教案設計
教案是教師爲順利而有效地開展教學活動，根據教學大綱和教科書要求及學生的實際情況，以課時或課題爲單位，對教學內容、教學步驟、教學方法等進行的具體設計和安排的一種實用性教學文書。那麼《有教無類》好的教案怎麼寫？以下僅供參考！
教學目標：
1、引導學生掌握孔子關於教育及教與學的一些重要思想
2、領會孔子教育思想對今天的啓發意義
3、學習和掌握本文的重要詞彙
教學重難點：
1、掌握孔子關於教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點;
2、掌握孔子關於教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點
教學方法：
誦讀法、點撥法
課時安排：
兩課時
第一課時
一、導入。
孔子是中國歷史上最傑出的教育家。孔子辭世後,一些封建君王給孔子屢加尊諡,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先聖',宋真宗的'至聖文宣王'等.但最終固定下來並被普遍接受的,是明世宗的'至聖先師'，舊時的學堂,大多懸掛孔子像,尊孔子爲'萬世師表'.孔子作爲教育家的至尊地位,即使在其反對派那裏,也無法動搖.
教師作爲一種職業,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂'學在官府'.直到孔子創辦私學,纔打破了貴族壟斷教育的格局.
孔子在教育史上的地位,既來自其首創私學之功,更在於其'有教無類'(《衛靈公》)主張的提出和實踐.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學。
二、思想理解。
我們怎麼去理解這四個字呢?按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區分”，換句話說什麼樣的學生孔子都教。這個是有據可查的，《荀子法行》記載,南郭惠子曾問於子貢曰:'夫子之門何其雜也 '子貢以'君子正身以俟,欲來者不距(拒),欲去者不止.且夫良醫之門多病人,檃栝(yǐnkuò,矯正竹木彎曲的工具)之側多枉木,是以雜也'回答,可從中看出孔子'有教無類'的實踐。然而，細細體會，這句話還有更多的言下之意。
“有教無類”不僅僅是不分類別(身份地位、地域種族)地進行教育。易中天教授講解過這一句，他認爲要弄清楚什麼叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實;二，有A，沒有非A(B)，比如有增無減、有過之無不及;三，既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭;四，如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬於哪一種呢?第一種不對。因爲教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚;有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在於彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現的教育平等思想。
孔子能夠想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認識。孔子雖自幼喪父,家境貧寒,但從兒時起便研習禮儀,且'十有五而志於學',終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經驗的總結,孔子得出一個十分重要的結論:'性相近也,習相遠也.'(《陽貨》)其中的'習'指後天習染,包括教育和環境影響.孔子認爲,人的先天素質沒有多大差別,只是由於後天的習染不同,才相距懸遠.根據這一認識,孔子曾極具挑戰性地認爲:'雍也可使南面.'(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學生.雖然冉雍的父親是'賤人',但因爲有良好的德行,孔子認爲他可擔當君主之大任.此言一出,對其弟子和後儒影響極大.顏淵說:'舜,何人也予,何人也有爲者亦若是.'孟子說:'人皆可以爲堯舜.'荀子說:'塗之人可以爲禹.'這些肇始始於'性相近,習相遠'的認識結論,體現了人生而平等的政治意蘊.孔子認爲平民通過教育和實踐亦可達致大境界,可以有大作爲,這是他把平民列入教育對象的認識基礎。
孔子主張'有教無類',其次，也來自他的仁愛思想.據《左傳昭公十年》記載,到春秋時期,在統治集團中,仍奉行'人分十等'的等級制度,馬伕牛牧等底層民衆被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅持主張'仁者愛人'。《論語鄉黨》記錄了這樣一件事情:'廄焚,子退朝,曰:'傷人乎 '不問馬.'馬匹是當時的主要運載和耕作工具,歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當是馬伕和馭者之類.孔子從朝庭下班後發現家中的馬廄失火,首先關注的是傷人沒有,既體現了他對人的重視。有了這種思想理念,其打破等級界限辦學授徒,就是應然的事情了。
三、思想分析。
剛纔我們說，孔子的'有教無類',既是學生不分資質，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作爲老師的想法。也貫徹於對學生的教育培養中。孔子有弟子三千,賢人七十,雖資質不同,表現各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這麼一則故事：
【原文】 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
有一位叫陳亢的學生曾向孔子的兒子伯魚打探:'您在老師那兒得到過與衆不同的傳授嗎 '伯魚回答說:'沒有.他曾經一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學詩沒有 '我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學詩就不會說話.'我退回便學詩.另有一天,他又一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學禮沒有 '我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學禮便沒有立足社會的依憑.'我退回便學禮.我只聽到這兩件事.'陳亢回去後,非常高興地說:'我問一件事,知道了三件:知道學詩,知道學禮,知道君子不偏愛自己的兒子.'(《季氏》)陳亢的結論是很公允的。
第二層意思，有教的目的是爲了無類。那麼，爲了消除人與人之間這種“類”的區分，在教學上就要有類，一堆學生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎麼無類呢?那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：
【原文】 子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”
這句孔子的自白，讓後人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什麼樣的人用什麼樣的教法。孔子重視學習和思考的關係，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”學生不聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什麼意思?危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。後面的一段《論語》證明了這一點：
【原文】 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣?”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養的人。”子貢說：“修養的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧?”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”
這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在於啓發之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之後，纔開始和他談論《詩經》，這就是循序漸進。
另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。
【原文】 子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”
子路曾經問孔子：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，父親和兄長都在，怎麼能聽到了就做(有父兄在，如之何其聞斯行之)?冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，當然，聽到了就該去做(聞斯行之)。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎麼會有兩種答案呢?所以他對孔子說：“赤也惑，敢問。”孔子回答說：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇爲。冉有這個人，大約比較瞻前顧後，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄爲，因此孔子告誡他不要聽風就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。
[高二語文《有教無類》教案設計]
