高二語文《道士塔》教案設計

　【教學目標】

1.全面把握課文內容及其內在聯繫。

2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

3.培養學生對文物保護重要性的認識。

　【教學重點】

全面把握課文的內容及其內在聯繫。

　　【教學難點】

體會作者處於矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　【教學方法】

講讀法

　【教學課時】

2課時

　　第一課時

　　【課文導入】

同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關於宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是並行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱爲“羽化”，在他們羽化後，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸後入葬;另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱爲“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

但是在七十餘年前，在祖國大西北的佛教勝地--甘肅敦煌，卻有一個道士在死後被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因爲什麼呢?他的背後究竟有着怎樣的故事呢?今天就讓我們帶着這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

請同學們把書翻到53頁。作者餘秋雨，江蘇餘姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自於《文化苦旅》的第一篇。

　【教學進程】

請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔羣，作者是怎樣描述這些塔的呢?(塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。)請同學們看這幅圖(教師依據王道士塔圖手繪覆鉢式塔簡圖)。塔這個詞來源於印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身後之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將鉢盂倒着扣在袈裟上，又把禪杖立於鉢盂之上。後來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱爲“覆鉢式塔”。後來這種塔隨着佛教的傳入也傳入了中國，但是由於時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆鉢式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆鉢式的塔到今天只存在於藏傳佛教建築中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬於這種覆鉢式的塔。

大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚!作者爲什麼吃了一驚呢?且看下文。啊!原來“它的主人，竟然就是那個王圓籙!”這個王圓籙究竟有何能耐?能讓我們著名的文藝理論家散文家餘秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢?是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇着了嗎?不是，因爲“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬於此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢!

“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓籙的尊容的，下面就請一位同學爲我們大家描述一下作者是怎麼描寫王道士的。(我見過他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一箇中國平民。)老師這裏有幾張王道士的照片請同學們看一下(教師出示圖片)。從照片上看，王道士非常瘦小，長的並不嚇人。

王圓籙是湖北麻城人，他小的時候，因爲家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落於陝西、甘肅等地。後來他入了伍，在肅州(今酒泉)巡防營當了一名兵勇。退伍之後，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。於是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名:法真。

王圓籙選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓籙在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對於當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至於崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最爲廉價的麻醉自己的精神鴉片。由於信徒衆多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓籙選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他並沒有安下心來做一個唸經佈道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆:“西方極樂世界，其在斯乎!”。於是他便留在了這裏，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未雲遊過。

王道士把持了莫高窟以後，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬餘件，其中大約四萬餘件在國外。在我國的考古學界裏流傳着這麼一句令人傷心的話:“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由於研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲，嘆息一聲，走到放大機前。”

毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一箇中華兒女都感到憤恨的!但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎?(他太卑微，太渺小，太愚昧。)

從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

接着是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

後來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟爲代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此後，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。後來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000餘卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最爲優美的唐代彩塑。

從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎?(不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。)

多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產!只能看着自己的傷口流血，卻無計可施!

我們再來看課文的第二部分。請一位同學爲我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說:“真不知道一個堂堂佛教聖地，怎麼會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之後，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修築他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞裏的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它裏面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉爲武聖人的關羽關雲長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教聖地，在某些方面來看，還是順理成章的。

當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什麼呢?(我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，並且自得的讓自己的塗鴉作品取而代之。)下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什麼語氣?大家讀出來了嗎?(用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行爲是什麼手法?嘲諷。對王道士無知的所作所爲既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這裏用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這裏是鼻子，這裏是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有鬍子，像模像樣。”更是對王道士所作所爲的絕妙諷刺。)

我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對着王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作爲後人的他，卻又無計可施。那種想爲卻又無可作爲的心理在他內心中不斷的衝突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課後自己閱讀中細心體會。

　　第二課時