高二語文《有無相生》教學設計
【教學目標】
1、 重點學習選文第1、3、4、5、6則；
2 、掌握相關實詞、虛詞，句式等文言現象；
3、 把握老子的人生智慧及啓示意義。
【教學重點】
在誦讀的基礎上梳理課文，積累掌握掌握各類文言知識。
【教學難點】
體會老子關於事物相輔相成、對立統一的哲學思想，把握《老子》中的人生智慧及啓示意義。
【課時安排】
1課時
【教學準備】
ppt課件
【教學過程】
一、導入新課
古希臘哲學家赫拉克利特曾說：“ 宇宙中各個部分都可以分爲相互對立的兩半：地分爲高山和平原，水分爲淡水和鹹水……氣候分爲冬和夏、春和秋”，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。與此相仿，在兩千多年前的中國也有一位哲學家提出過類似的觀點：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，聲音相和，前後相隨”。”大家知道這位哲學家是誰嗎？（老子）對，今天我們就一起來學習《<老子>選讀》中的《有無相生》這篇課文。
二、老子及《老子》
老子的有關情況在教材第3頁和第73頁均有介紹，請同學們自己閱讀，並勾畫出主要的信息點。老師介紹以下情況。
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創始人。生卒年月不可考，約生於公元前580年，約死於公元前500年。世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人。相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱爲老子。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身。史載，曾任周王室史官，孔子曾經向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國苦縣厲鄉曲仁裏過着隱居生活。傳世的《老子》（又名《道德經》）一書，成於老子後學之手，一共有八十一章，分上、下篇，集中表現了老子的思想。
“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法則，規律。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認爲世間一切皆有道生出，道是萬事萬物的本源。
老子的主張是“無爲”，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”爲客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以爲一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復爲奇，善復爲妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以爲世間事物均爲“有”與“無”之統一，“有無相生”，而“無”爲基礎，“天下萬物生於有，有生於無”、“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”、“民之飢，以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之？”。
三、整體感知
誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。
（1）斯惡（è）已 （2）音聲相和（hè） （3）共一轂（gǔ） （4）埏埴（shánzhí）以爲器 （5）鑿（záo）戶牖（yǒu）以爲室 （6）自見（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不長（zhǎng） （7）曰餘食贅（zhuì）形，物或惡（wù）之 （8）其脆易泮（pàn） （9）起於累（léi）土
四、研讀文本
1、研讀第1節。
（1）誦讀。
（2）梳理。
天下皆知美之（用在主謂之間，取消句子結構獨立性）爲（判斷詞，是）美，斯（連詞，那麼、就）惡（醜，與“美”相對）已；皆知善之爲善，斯不善已。有無相（副詞，互相）生，難易相成，長短相形（對照，比較），高下相盈（充滿），音聲相和（應和），前後相隨，恆也。（《老子》第二章）
（3）翻譯。
天下都知道什麼是美，就知道什麼是醜了；都知道什麼是善，就知道什麼是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和後是互相跟隨的，這道理是永恆的。
（4）分析。
《老子》把很多社會人生現象提煉爲一系列的對立項，比如美與醜、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與後等等，認爲所有這些因素都是相反相成的。
問題探究：“美醜相對”“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前後相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？
學生討論後提示：傳世《老子》第六十三章有一句話說：“天下難事必作於易”，意思是指，天底下困難的事一定產生於一件件容易的事。比如人們常說：一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數個做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了——也正因爲很難，所以更加可貴。這個例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個問題需要解決的時候，人們由於把解決這一問題看得很難，就更加謹慎更加用心更加用力地去面對它，結果問題反倒容易解決；相反，人們由於把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對它，結果問題反倒難以解決了。這裏面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。
2、研讀第3則。
（1）誦讀。
（2）梳理。
企（踮着腳跟）者不立，跨者不行，自見（通“現”表現）者不明，自是（意動用法，以……爲是）者不彰，自伐（誇耀）者無功，自矜（誇耀）者不長（得到尊重）。其（如果）在（存問、詢問）道也，曰餘食贅（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）惡（厭惡）之。故有道者不處（居於、立身）。（《老子》二十四章）
（3）翻譯。
踮着腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以爲是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人爲有功），自尊自大的'人反而得不到尊重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行爲）用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居於“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
（4）分析。
《老子》更值得稱道的一點，是它對矛盾對立項的辯證把握和持守。在《老子》看來，“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一種態度，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是另一種態度，一般人認爲後種態度距離目的更近，可是《老子》認爲應該選擇前一種。因爲自見而不明，自是而不彰，自伐而無功，自矜而不長，因爲“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（《老子》二十二章）。《老子》這種選擇顯示了它對現實社會的一種洞見，也顯示了它的人生智慧，在很多時候，人們“若欲如之何，必先居於此如之何之反面”（馮友蘭《中國哲學史》）。
3、研讀第4則。
（1）誦讀。
（2）梳理。
知人（瞭解別人）者智，自知（瞭解自己）者明。勝人者有力，自勝者強（qiáng，剛強）。知足者富。強（qiǎng，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽。
（3）翻譯。
瞭解別人的人聰明，瞭解自己的人聖明（即瞭解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的仁剛強（即戰勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長壽的。
（4）分析。
《老子》所體現出來的有關“自知、自勝、知足、強行的人”的看法，都顯示了對社會人生的獨特理解，對今人的啓示意義是深刻的。
4、研讀第5節。
（1）朗讀。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
（2）梳理。
爲（意動用法，把……當做有爲）無爲（道家指清靜虛無、順其自然），事（意動用法，把……當做事業）無事（道家指無爲而治），味（意動用法，把……當做有味）無味。大小多少，報怨以德，圖難（名詞，難事）於（介詞，從）其易（名詞，容易處），爲大（名詞，大事）於其細（名詞，細小處）。天下難事必作（開始）於易（名詞，容易的事），天下大事必作於細（名詞，細小的事）。是以聖人終不爲大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。
夫輕諾必寡（使動用法，使……減少）信，多易（意動用法，把……看得容易）必多（使動用法，使……增多）難。是以聖人猶難（意動用法，把……看得困難）之，故終無難矣。
（3）翻譯。
以“無爲”的態度作爲，以不生事的態度做事，以恬淡無味爲滋味。大生於小，多起於少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處來完成它。天底下的難事一定產生於一件件容易的事，天底下的大事一定產生於一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。
輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看成困難，因此它始終沒有困難。
（4）分析。
依然是從一系列對立項的邏輯關係中來考量事物、思考問題，使《老子》充滿了一種智慧。
5、研讀第6則。
（1）朗讀。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
（2）梳理。
其安易持，其未兆（名詞作動詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累（通“虆”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始於足下。
民之從事（做事、行事），常於（在）幾成（幾乎成功）而敗（使動用法，使……失敗）之。慎（慎重對待）終如始，則無敗事。
（3）翻譯。
事情安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。
張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的的行程，是從腳下那一小步走出來的。
人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。
（4）分析。
本則體現了《老子》看待問題的前瞻性。
五、課堂練習
對於“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？
1、學生髮言。
2、教師提示。
《老子》辯證法的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”
“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統治者要謙虛謹慎、重視基礎（“聖人無心，以百姓之心爲心”）之外，主要是要人們注意到只有處於“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優勢，要善於隱藏優勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不被轉化掉。這一觀念在總結世事經驗、開啓人生智慧上曾起過作用。從“老子不爲天下先”“先讓一步然後還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最後的勝利。這也屬於中國的智慧。它仍然承續了不動情感、清醒冷靜的理智態度和不失主體活動的特徵，以服務於家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護生存的辯證法……
六、佈置作業
1、自己梳理第2、7則。
2、完成《名師一號》上的“雙基限時練”。
