2017屆高三語文二模試卷(濟寧市有答案)
通過模擬考試,純知識性的題就要從基礎抓起;而技術性的問題就應該從多做題，形成習慣性的思維方式;以下小編爲大家整理了2017屆高三語文二模試卷(濟寧市)，趕緊來學習一下吧!
第Ⅰ卷(選擇題，共36分)
一、(每小題3分，共15分)
閱讀下面一段文字，完成第1～3題
閱讀有些像搏鬥。閱讀的時候，我們不斷同作者爭辯，我們極力想尋出破綻，作者則千方百計地把讀者的思緒納入他的模具。在這種智力的角鬥中， ，但思維(終於/最終)卻在爭執中強硬了翅膀。大師們的著作像某一流派掌門人的祕籍，細細研讀，琢磨他們的一招一式，會在潛移默化中悟出不可言傳的韻律。我一次次在先哲們輝煌的思辯面前頂禮膜拜，我一次次在無與倫比的語言搭配下驚詫莫名……我知道大師們在雲宵注視着後人， ;今人雖然暗淡，但我們年輕。作爲閱讀者，我們還處在生命不斷(蛻變/退變)之中，蛹裏可能飛出美麗的蝴蝶。我們在較量中蓬勃了自身，(激發/迸發)出從未有過的力量。
1.文中加點的字的注音和加點詞語的字形，都正確的一項是
A.破綻(zhàn) 祕籍 B.模具(mó) 琢磨
C.角(jué)鬥 雲宵 D.驚詫(zhà) 思辯
2.依次選用文中括號裏的詞語，最恰當的一項是
A.終於 蛻變 激發
B.最終 蛻變 迸發
C.最終 退變 激發
D.終於 退變 迸發
3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當的一項是
A. 我們往往敗下陣來 他們雖然已經凝固但依然燦爛
B. 我們常常笑到最後 他們雖然燦爛但已經凝固
C. 我們往往敗下陣來 他們雖然燦爛但已經凝固
D. 我們常常笑到最後 他們雖然已經凝固但依然燦爛
4.文中加點成語的運用，全都正確的一項是
①美朝兩國明爭暗鬥，令東北亞局勢動盪不安。朝鮮一意孤行進行核試驗，難辭其咎，但孤掌難鳴，美國也應反思其霸權行徑。
②安徽某縣向公務人員發出最嚴“禁菸令”，有人覺得未免小題大作，但更多的公衆拍手叫好，認爲這有利於樹立政府的良好形象。
③生活在社會底層的張大民，雖然無權可恃，無人可依，但他耳軟心活，憑藉着自己的“小”智慧，把自己的日子過得有滋有味。
④小舟老師是中國正反兩體手抄長卷第一人，他的反體書法表演，猶如行雲流水、天馬行空，秀麗之韻，蘊藏之力，令人拍案叫絕。
⑤美麗鄉村建設給農村帶來了繁榮的經濟、完善的設施、優美的環境、文明的新風，這種欣欣向榮的新生活讓老百姓甘之如飴。
⑥劉海半生不熟地讀了幾卷經書，就天天肆意毀法謗佛，李教授的一番教導對他來說就如當頭一棒，把他從邪路上拉了回來。
A.①③⑤ B.①④⑤ C.②③⑥ D.②④⑥
5.下列各句中，沒有語病、句意明確的一項是
A.凰崗鎮黨委書記江玉明強調，隨着自媒體的興起，在網絡越來越發達的今天，對地方政府的工作方式、思路提出更高要求。
B.4月18日，有媒體發佈“華北地區發現17萬平方米工業污水滲坑”的圖文消息，涉及河北、天津多地，廣泛引起公衆關注。
C.中國建造航母，是建設海洋強國、實現中華民族偉大復興、維護並促進世界和平與發展的必然選擇，具有重要的現實意義。
D.爲了摸清轄區環境狀況，天津市成立16個局級幹部組成的專項督查組，全面排查大氣、水、土壤污染等生態保護問題。
二、(每小題3分，共9分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
儒家士大夫的身份及價值取向
朱漢民
儒家士大夫的社會身份是由“士”與“大夫”構成的，他們需要承擔“士”的文化創造和“大夫”的政治管理兩個不同的社會職能。
儒家士大夫首先是“士”，即從事文化知識創造和傳播的學者羣體。作爲學者文人的士，他們往往要從事價值建構和知識創造。“士”是一個相對獨立的學者羣體，並不依附於某一種具體的政治集團，故而他們秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性。作爲一個相對獨立的知識羣體，他們的政治觀念、思想形態往往體現出超現實的甚至是理想主義的色彩。
但是，儒家士人還有一個強烈願望，就是能夠有機會進入權力核心成爲“大夫”。他們意識到，必須參與到“治國平天下”的系統，纔有可能實現自己創造的思想觀念和價值理想。所以，儒家士大夫特別希望與封建君王展開政治合作，參與到封建君王主導下的政治體系與經世治國活動中去。而士人一旦分享了封建君王的權力成爲“大夫”後，就成爲朝廷命官，進而在國家政治上承擔起相應的政治治理責任和社會責任。
儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會身份，就需要承擔文化創造和政治治理的不同職能。因不同的思想視角、社會立場而擁有不同的價值理念，最終又形成了儒學內部的多元思想和不同學派。儒家士大夫既可能因爲堅持“士”的書生氣而追求理想主義和價值理性，故而與君王產生矛盾、形成衝突;也可能因追求“大夫”的立功而堅持現實主義和實用理性，並在追求政治功利的過程中與君王建立起密切合作關係。由此可見，儘管儒家士大夫是思想信仰大體一致的社會羣體，但由於這一羣體中的每一個體對“士”與“大夫”不同社會身份的認同、不同思想視角的認識偏重，在思想觀念、社會職能上的政治實踐中往往會有很大差別，從而形成了內部分歧很大的不同思想體系和派別。儒學內部的思想形態和各學派之間的差異，根源於儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會身份。在兩千多年的儒學衍化中，出現了許多思想與學術的分野，產生了不同形態的儒學，如果追溯源頭，均與“士”與“大夫”的不同社會身份認識偏重有關。
漢代以後，統治者的“獨尊儒術”只是讓一部分儒者步入廟堂，成爲國家政治的組成部分，其學術思想也成爲了國家學術和官方意識形態，使儒學最大程度地發揮社會政治功能。而另一部分儒家學者則留在民間，他們主要在民間繼續從事儒學的研究和傳播。對於這兩種儒學，學者們分別稱爲廟堂儒學與山林儒學。顯然，廟堂儒學與山林儒學的分野表現出儒家士大夫對“大夫”與“士”的不同職責的強調。廟堂儒學的學者傾向於“大夫”的政治責任，所以，他們關注儒學的政治功能，注重儒學體系中有關典章制度、國家治理、社會教化等涉及經邦濟世的社會功能。山林儒學的學者傾向於“士”的學術情懷，關注儒學的思想創造和文化批判。
(選自2017年4月18日《中國社會科學報》，有刪改)
6.關於“儒家士大夫”，下列表述不符合原文意思的一項是
A.儒家士大夫兼有“士”與“大夫”的社會身份，所以他們承擔了“士”的文化創造和“大夫”的政治管理兩種社會職能。
B.由於“士”所秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性，所以他們不需要依附於某一種具體的政治集團，具有獨立性。
C.儒家士大夫之所以熱切期望與封建君王展開政治合作，一個重要原因在於，只有這樣才能實現自己創造的價值理想。
D.“士”進入權力核心成爲“大夫”後，在承擔相應的政治治理責任和社會責任的同時，也在一定程度上失去其獨立性。
7.下列關於原文的理解與分析，正確的一項是
A.儒家士人創造思想觀念和價值理想的目的就是要與封建君王展開政治合作，參與封建君王主導下的政治體系與經世治國活動。
B.儒家士人一旦分享了封建君王的權力成爲“大夫”、朝廷命官後，就只追求在國家政治上承擔的相應政治治理責任和社會責任。
C.儒家士大夫堅持“士”的身份，就會與君王產生矛盾、形成衝突;而堅持“大夫”的身份，就會與君王建立起密切合作關係。
D.儒家士大夫作爲一個社會羣體，其思想信仰大體是一致的，但其內部也確實存在很大分歧，形成了不同思想體系和不同派別。
8.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.“士”往往從事價值建構和知識創造，“大夫”往往要參與到“治國平天下”的系統，而要成爲“大夫”，必須先做好“士”。
B.儒家士大夫的分化先是因爲有“士”與“大夫”的不同社會身份，進而認識有偏重，最後形成內部分歧很大的不同思想體系和派別。
C.漢代以後，不同形態的儒學就表現爲廟堂儒學與山林儒學，兩者分別對儒家士大夫的“大夫”與“士”有不同職責的強調。
D.廟堂儒學與山林儒學兩個學派的區別在於兩者強調的職責不同，以及兩者的關注點不同：政治功能和思想文化建設。
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
雲客謂衆曰：“此地有無隱庵，極幽僻，君等有到過者否?”鹹對曰：“無論未到，並未嘗聞也。”竹逸曰：“無隱四面皆山，其地甚僻，僧不能久居。向曾一至，已坍廢，自尺木彭居士重修後，未嘗往焉，今猶依稀識之。如欲往遊，請爲前導。”步行而往。
由上沙村過雞籠山，忽流泉阻路不得進。有三五村童掘菌子於亂草中，探頭而笑，似訝多人之至此者。詢以無隱路，對曰：“前途水大不可行，請返數武，南有小徑，度嶺可達。”從其言，南行裏許，漸覺竹樹叢雜，四山環繞，徑滿綠茵，已無人跡。竹逸徘徊四顧曰：“似在斯而徑不可辨，奈何?”餘乃蹲身細矚，於千竿竹中隱隱見亂石牆舍，徑撥叢竹間，橫穿入覓之，始得一門，曰“無隱禪院，某年月日南園老人彭某重修”。衆喜曰：“非君則武陵源矣!”
山門緊閉，敲良久，無應者。忽旁開一門，呀然有聲，一鶉衣少年出，面有菜色，足無完履，問曰：“客何爲者?”竹逸稽首曰：“慕此幽靜，特來瞻仰。”少年曰如此窮山僧散無人接待請覓他遊言已閉門欲進雲客急止之許以啓門放遊必當酬謝。少年笑曰：“茶葉俱無，恐慢客耳，豈望酬耶?”
山門一啓，即見佛面，金光與綠陰相映，庭階石礎苔積如繡，殿後臺級如牆，石欄繞之。循臺而西，有石形如饅頭，高二丈許，細竹環其趾。再西折北，由斜廊躡級而登，客堂三卷楹緊對大石。石下鑿一小月池，清泉一派，荇藻交橫。堂東即正殿，殿左西向爲僧房廚竈，殿後臨峭壁，樹雜陰濃，仰不見天。
星瀾力疲，就池邊小憩，餘從之。將啓盒小酌，忽聞憶香音在樹杪，呼曰：“三白速來，此間有妙境!”仰而視之，不見其人，因與星瀾循聲覓之。由東廂出一小門，折北，有石蹬如梯，約數十級，於竹塢中瞥見一樓。又梯而上，八窗洞然，額曰“飛雲閣”。四山抱列如城，缺西南一角，遙見一水浸天，風帆隱隱，即太湖也。倚窗俯視，風動竹梢，如翻麥浪。憶香曰：“何如?”餘曰：“此妙境也。”
忽又聞雲客於樓西呼曰：“憶香速來，此地更有妙境!”因又下樓，折而西，十餘級，忽豁然開朗，平坦如臺。度其地，已在殿後峭壁之上，殘磚缺礎尚存，蓋亦昔日之殿基也。周望環山，較閣更暢。憶香對太湖長嘯一聲，則羣山齊應。
詢少年何以冷落至此，曰：“四無居鄰，夜多暴客，積糧時來強竊，即植蔬果，亦半爲樵子所有。此爲崇寧寺下院，長廚中月送飯幹一石、鹽菜一罈而已。某爲彭姓裔，暫居看守，行將歸去，不久當無人跡矣。”雲客謝以番銀一圓。
買舟而歸。餘繪《無隱圖》一幅，以贈竹逸，志快遊也。
【注】本文選自沈復《浮生六記》，有刪改。沈復，字三白，清人。文中吳雲客、毛憶香、王星瀾是他的友人，竹逸是一位僧人。
9.對下列句子中的加點詞的解釋，不正確的一項是
A.向曾一至 向：從前
B.度嶺可達 度：估計
C.八窗洞然 洞：明亮
D.志快遊也 志：紀念
10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A. 似訝多人之至此者 B. 似在斯而徑不可辨
不知將軍寬之至此也 塗有餓殍而不知發
C. 細竹環其趾 D. 雲客謝以番銀一圓
則或咎其欲出者 樊噲側其盾以撞
11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A. 少年曰/如此窮山僧/散無人接待/請覓他遊/言已閉門/欲進/雲客急止之/許以啓門放遊/必當酬謝
B. 少年曰/如此窮山僧散/無人接待/請覓他遊/言已/閉門欲進/雲客急止之/許以啓門/放遊必當酬謝
C.少年曰/如此窮山/僧散無人接待/請覓他遊/言已/閉門欲進/雲客急止之/許以啓門放遊/必當酬謝
D. 少年曰/如此窮山/僧散無人接待/請覓他遊/言已閉門/欲進/雲客急止之/許以啓門/放遊必當酬謝
12.下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是
A.本文生動記述了作者與友人遊無隱庵的經歷。作者對這次遊歷非常滿意，回來後創作了一幅《無隱圖》，送給一位同遊者。
B.作者一行前往無隱庵的過程並不順利：先是道路被大水阻斷，後又爲尋找路徑費了一番周折，最後還差點被看守者拒之門外。
C.無隱庵的看守者是一個衣衫破爛、面黃肌瘦的年青人，他說無隱庵生活環境惡劣，自己過得非常清苦，不久就要離開這裏。
D.無隱庵十分偏僻，並且已經坍廢多年，但環境幽靜，景色優美，遊玩者可以在這裏發現一個又一個讓人心曠神怡的妙境。
第Ⅱ卷(共114分)
四、(24分)
13.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
⑴四山抱列如城，缺西南一角，遙見一水浸天，風帆隱隱，即太湖也。(5分)
⑵四無居鄰，夜多暴客，積糧時來強竊，即植蔬果，亦半爲樵子所有。(5分)
14.閱讀下面一首唐詩，回答問題。(8分)
古 風(第五十四)
李 白
倚劍登高臺，悠悠送春目。
蒼榛①蔽層丘，瓊草②隱深谷。
鳳鳥鳴西海，欲集③無珍木。
鸒斯④得所居，蒿下盈萬族。
晉風日已頹，窮途方慟哭。
【注】①蒼榛：叢雜的草木。②瓊草：仙草。③集：鳥棲樹上。④鸒(yù)斯：烏鴉。
⑴分析比較開頭兩句與結尾兩句所寄寓的不同情感。(4分)
⑵中間六句主要運用了哪些表現手法?有什麼作用?(4分)
15.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
⑴在《論語述而》中，孔子用“ ， ”這兩句話，強調對於他人好的方面要善於學習，對於他人的缺點也能引以爲戒，加以修正。
⑵杜甫《登高》一詩的頷聯“ ， ”，用極富表現力的文字，爲我們營造了一幅縱橫交織、氣勢磅礴的長江秋日圖。
⑶詞人辛棄疾登高望遠，想到孫權這位年輕有爲的著名歷史人物，不禁在《永遇樂京口北固亭懷古》中開篇就感嘆：“ ， 。”
五、(12分)
16.李伯伯的親友甲要結婚，親友乙要生孩子，李伯伯打算各送他們兩副對聯。請你幫李伯伯從下面的對聯中作出恰當的選擇。(只填序號)(4分)
①杏花雨潤韶華麗，椿樹雲深淑景長。
②春暖花開偕綵鳳，冬寒雪飄獲石麟。
③畫屏射雀成雙璧，玉樹鳴鸞慶百年。
④詩歌杜甫其三句，樂奏周南第一章。
⑤水如碧玉山如黛，鳳有高梧鶴有鬆。
⑥繞庭已喜臨風玉，照室還欣入掌珠。
送給甲對聯____和____，送給乙對聯____和____。
17. 在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(4分)
可以說，天山是體現山地垂直地帶性規律的最佳典範。天空晴朗之際，在天山南北兩側旅行，天山上橫向延展的一條條自然帶清晰可見。_____①_____，但在天山這裏卻不是這樣。在這裏，地球一改以往深藏不露的風格，把她的奧祕盡情地、毫無保留地展示出來。這種展示甚至不厭其煩地進行了一千多公里，_____②_____。無數名人智者從天山南北走過，從古代的法顯、玄奘、丘處機，到清代的紀曉嵐、林則徐，都沒有發現天山展現在光天化日下的垂直地帶性規律這一祕密。
18.閱讀下圖，根據要求完成題目。(4分)
這是一幅反映非洲大饑荒的照片，曾經在全世界引起強烈反響。照片中兩隻手的主人分別是一位兒童和一位神父。
⑴簡要說明照片的內容。(不超過40字)
⑵簡要分析照片打動人心的原因。(不超過60字)
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。
泰山——人向天的傾訴
樑 衡
①我曾遊黃山，卻未寫一字，其雲蒸霞蔚之態，叫我後悔自己不是一名畫家。今我遊泰山，又遇到這種窘態。其遍佈石樹間的秦漢遺蹟，叫我後悔沒有專攻歷史。嗚呼，真正的名山自有其靈，自有其魂，怎麼用文字描述呢?
②我是乘着纜車直上南天門的。天門虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，門樓上有一副石刻聯：“門闢九霄仰步三天勝蹟，階崇萬級俯臨千嶂奇觀。”我倚門回望人間，已是雲海茫茫，不見塵寰。
③漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀將我們託在凌霄之中。我登上山頂的捨身崖，憑欄望去，遠處悽迷朦朧，不知何方世界。近處對面的山或陡立如牆，偉岸英雄;或奇峯突起，逸俊超拔。四周怪石或橫出山腰，或探下雲海，或中裂一線，或聚成一簇。風呼呼吹過，衣不能披，人幾不可立。雲急急撲來，一頭撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸進石縫。這狂嘯着、似乎要淹沒世界的雲濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。此時此景叫我感到泰山就是天地間的支柱。再回頭看那些象徵堅強生命的勁鬆，它們攀附於石縫間不過是一點綠色的苔痕;那些象徵神靈威力的佛寺道觀，填綴於崖畔巖間，不過是些紅黃色的積木。倒是腳下這塊曾使孔子小天下的巨石，探於雲海之上，迎風沐雨，向沒有盡頭的天空伸去。泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微。
④這岱頂的確是一個與天對話的好地方。各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去。於是他們便選中了這東海之濱、齊魯平原上拔地而起的泰山。泰山之巔並不像一般山峯尖峭銳立，頂上平緩開闊，這裏有平臺可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字，好像上天在它的大門口專爲人類準備了一個進見的丹墀，好讓人們訴說自己的心願。我看過幾個國外的教堂，你置身其中仰望空闊陰森的穹頂，及頂窗上射進的幾絲陽光，頓覺人的渺小，而神雖不可見卻又無處不在，緊攥着你的魂靈。但你一出教堂，就覺得剛纔是在人爲佈置好的密室裏與上帝幽會。而在岱頂，你會確實感到不是在密室而是在天宮門口與天帝對話。同是表達人的崇拜，表現人與神的相通，但那氣魄，那氛圍，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的竊竊私語，後者是坦誠大膽的直抒胸臆，不但可以說，還可以寫，而天帝爲你準備好的紙就是這些極大極硬的花崗石。
⑤這裏幾乎無石不刻，大者洗削整面石壁，寫洋洋文章;小者暗取石上緩平之處，留一字兩字。山風呼嘯，石林挺立，秦篆漢隸旁出左右。千百年來，各種各樣的人們總是這樣揮汗如雨、氣喘吁吁地登上這個大舞臺，在這裏留詩留字，借風勢山威向天傾訴自己的思想，表達自己的意志。你看，帝王來了，他們對岱嶽神是那樣的虔誠，穿着長長的袞服，戴着高高的皇冠，又將車輪包上蒲草，不敢傷害岱神的一草一木。他們受命於天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國泰民安。詩人來了，他們要借這山的堅毅與風的狂舞鑄煉詩魂。李白登高狂呼“天門一長嘯，萬里清風來”，杜甫沉吟着“會當凌絕頂，一覽衆山小”。志士來了，他們要借蒼松，借落日，借飛雪來寄託自己的抱負。一塊石頭上刻着這樣一首詩：“眼底乾坤小，胸中塊壘多。峯項最高處，拔劍縱狂歌。”將軍來了，徐向前刻石“登高壯觀天地間”，陳毅刻石“泰嶽高縱萬山從”。還有許多字詞石刻如“五嶽獨尊”“登峯造極”“擎天捧日”“仰觀俯察”等等，其中“果然”兩字最耐人尋味。確實，每個中國人未來泰山之前誰心裏沒有她的尊嚴，她的形象呢?一到極頂，此情此景便無復多說了。
⑥我們步行下山，天將黑時到了泰安城裏的岱宗廟。這廟和北京的故宮一個格式，只是高度低了三磚。在中國就像只有皇帝才配有一座故宮一樣，哪還有第二座山配有這樣一座大廟呢?岱嶽之神不是寺院裏的觀音，更不是村口廟裏的土地、鍋臺上的竈君，是整個民族心中的文化之神，是充盈於天地之間數千年的民族之魂。我站在岱廟的城樓上，遙望夕陽中的泰山，默默地向她行着注目禮。
(原文有刪改)
19.作者在第4段說“岱頂的確是一個與天對話的好地方”，這種“好”表現在哪些方面?(4分)
20.第5段大量引用了古人詩詞和刻石文字，有什麼作用?(4分)
21.賞析文中畫線語句的表現手法和表達效果。(4分)
22.文中多處運用了對比和襯托手法，請找出3例並作具體分析。(6分)
七、(60分)
23.閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少於800字的文章。(60分)
市面上的各種香水，95%都是水，只有5%是不同的。而那5%是各家的祕方，決定着每種香水的特性和優勢。人也是這樣。人和人之間大約95%都是一樣的，不一樣的.只有5%;而這5%是關鍵性的部分，決定着你成爲什麼樣的人。
要求：①選準角度，自定立意;②自擬題目;③除詩歌外，文體不限;④文體特徵鮮明。
參考答案
一、(每小題3分，共15分)
1.A(B模mú具，C雲霄，D驚詫chà)
2.B(“終於”和“最終”都是副詞，都強調最後結果;“終於”偏重強調這結果是期待已久的，與錶轉折的“卻”不相容。“蛻變”指發生質變，變化可好可不好;“退變”只指事物由優變劣，與語境不合。“激發”是刺激使其奮發;“迸發”是由內而外地強力發出，與前後語境更相合。)
3.C(根據下文的轉折關係推斷，前一句應該強調的是讀者在與作者的爭辯中敗下陣來;根據前後文中的對比關係，後一句應該強調大師們的“凝固”。)
4.D(①孤掌難鳴：比喻力量單薄難以成事。③耳軟心活：心意不定，指沒有主見，容易輕信別人的話。⑤甘之如飴：感到像糖一樣甜，表示甘願承受艱難、痛苦)
5.C(A成分殘缺。因濫用介詞“隨着”導致後面的句子缺主語;B語序不當。應爲“引起公衆廣泛關注”;D表意不明。“16個”限制的中心詞有分歧。)
二、(每小題3分，共9分)
6.B(因果顛倒)
7.D(A顛倒了目的和手段的關係;B“就只追求在……”理解偏頗;C兩個“就會”不合文意，原文是“可能”)
8.A(“而要……必須先……”說法武斷)
三、(12分，每小題3分)
9.B(度：越過)
10.B(A結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性/第一人稱代詞，我。B均爲連詞，錶轉折關係。C人稱代詞，它的/指示代詞，那。D介詞，拿、用/連詞，表承接關係)
11.C(少年曰：“如此窮山，僧散無人接待，請覓他遊。”言已，閉門欲進。雲客急止之，許以啓門放遊，必當酬謝)
12.D(“坍廢多年”誤。據原文，後已重修)
四、(24分)
13. ⑴四面的山環抱着如一座城，只缺西南一個角，(從缺處)遠遠看見一片水映着天空，風吹船帆隱約可見，那裏就是太湖。(5分，每句1分，重點關注“城”“浸”“隱隱”等詞和判斷句式)
⑵(這裏)四周沒有鄰居，夜晚多有強盜，常來搶走存儲的糧食，就是種點蔬菜瓜果，也多半被打柴的人佔爲己有。(5分，每句1分，重點關注“暴”“強”“植”等詞和被動句式)
14.⑴開頭兩句通過倚劍、登高、遠望的舉動，透露出詩人胸懷天下的遠大抱負和建功立業的雄心壯志;結尾兩句借晉代阮籍窮途而哭的典故，表達了詩人對黑暗現實的憤懣和自己生不逢時的悲傷(詩中用典，見王勃《滕王閣序》)。(4分，每點2分)
⑵中間六句主要運用了比喻(象徵、雙關)和對比的表現手法。詩人用“蒼榛”“鸒斯”喻小人，用“瓊草”“鳳鳥”喻賢士，兩者之間又形成對比的關係，形象地揭露了小人猖狂得志、賢士懷才不遇的醜惡現實，表達了作者面對現實的失望和有志難酬的痛苦。(4分，闡明手法2分，分析作用2分)
15.⑴擇其善者而從之 其不善者而改之 ⑵無邊落木蕭蕭下 不盡長江滾滾來 ⑶千古江山 英雄無覓孫仲謀處(6分，每句1分。有錯別字則該句不得分)
五、(12分)
16.(甲)③、④;(乙)②、⑥(4分，每空1分)
17.①地球總是把她的奧祕隱藏起來 ②可惜的是沒有人看出其中的奧祕(4分，每句2分，意思對即可)
18.(示例)⑴一隻豐滿大手中放着一隻黑人兒童的小手，小手瘦得皮包骨頭，就像乾枯的樹枝。(2分)
⑵畫面內容極簡，而白與黑、健康與瘦弱對比極爲鮮明，高度凝練又非常直觀地表現了饑荒給非洲兒童帶來的深重災難。(2分)
六、(18分)
19.①泰山拔地而起，岱頂高在凌霄之上。②岱頂平緩開闊，有平臺可徘徊思索。③岱頂像天宮門口，可坦誠大膽地向天直抒胸臆。④有巨石供人寫字，可以石爲紙傾訴。(4分，每點1分)
20.①這些詩詞文字就是人們向天的傾訴，引用它們具體證明了作者的觀點，強化了文章的主旨。②這些詩詞文字表達了各色人等對泰山共同的景仰和讚美之情，充分體現了泰山在中國人的心目中的崇高地位。③這些引用也增加了作品的文采，豐富了文章自身的文化內涵。(4分，每點2分，答出任意2點即可)
21.綜合使用排比、比擬、比喻等修辭手法，將正面描寫與側面襯托相結合，用富有力度而又生動形象的語言，將泰山山、石、雲、霧的形態刻畫得鮮活可見，在表現雲霧不堪一擊的同時，特別突出了山石的偉岸、堅定和氣勢不凡。(4分，解說手法2分，分析效果2分)
22.(示例)①第1段，用曾遊黃山的經歷正面襯托今天遊泰山的狀況，突出泰山歷史文化的厚重無法用文字描述。②第3段，將泰山與山上的勁鬆、佛寺道觀相對比，表明萬物和神靈在泰山面前都顯得卑微，從而突顯泰山的卓越不凡。③第4段，將國外的教堂的空闊陰森與岱頂的平緩開闊作對比，說明泰山是與天對話的地方。④第6段，將岱嶽之神與觀音、土地神、竈君作對比，強調岱嶽之神纔是中華民族心中的文化之神。(6分，每點2分，答出任意3點即可，有其他答案也可酌情得分)
七、(60分)
23.略
附文言文參考譯文：
雲客對大家說：“這裏有座無隱庵，極爲幽僻，你們有誰去過嗎?”我們都答：“不僅沒有去過，連聽都沒聽說過。”竹逸和尚說：“無隱庵四面都是山，地方非常偏僻，僧人都不能長住。以前我曾去過一次，當時已經坍塌，自從尺木的彭居士重修後，我沒再前往，現今還能依稀記得。如果你們想去一遊，我願意作嚮導。”於是大家步行前往。
從上沙村過雞籠山，忽然遇到一股流泉阻斷了道路，無法前進。有三五個村童在草叢中採掘磨菇，探頭探腦地笑着，似乎很驚訝會有這麼多人到此地。向村童探問通往無隱庵的路，他們回答說：“前面水大不能前行，請向回走一段，向南有一小路，翻過山嶺就可抵達。”依照他們說的路走。向南行一里多路，漸漸覺得竹林樹林雜亂叢生，四圍大山環繞，小路上長滿荒草，杳無人煙。竹逸和尚左右徘徊四下裏張望，說：“好像就在此地，然而道路認不得了，怎麼辦?”我於是蹲下身子細細打量，發現千竿修竹中隱隱有亂石屋牆，徑直撥開竹叢，橫穿竹林往裏尋找，發現一扇門，上寫着“無隱禪院，某年月日南園老人彭某重修”。衆人高興地說：“若不是你，這裏就成了無人問津的桃花源啦!”
無隱庵山門緊閉，敲了一大會，都沒有人應聲。忽然旁邊開了一小門，發出吱吱呀呀的聲音，一個穿着破衣爛衫的年青人走出來，面有菜色，腳上的鞋子也是爛的，問我們：“你有什麼事嗎?”竹逸和尚叩首道：“我們仰慕這裏的幽靜，特地來瞻仰的。”少年說：“這麼荒僻的山裏，僧人都散去了，沒人接待，請到別處遊賞吧。”說罷，就要關門進去。雲客急忙阻止他，答應若是開門放我們進去遊賞，一定酬謝他。年青人笑着說：“茶水茶葉都沒有，恐怕慢待了客人，哪是希望酬謝呀?”
山門一開，我們就看到了佛面，金光與綠陰相映着。庭院臺階的石基上青苔厚厚的就像繡毯，大殿後面臺階像高牆，有石欄杆圍着它。順着臺階向西，有一塊形狀像饅頭的大石頭，高二丈左右，腳下有細竹環繞。再由西轉向北，沿斜廊登級而上，有客堂三間，緊對着大石頭。石頭下鑿有一個小小的月牙池，一脈清泉涌出，水草荇藻交錯。客堂東面即是正殿，正殿的左邊向西是僧房廚房，大殿後臨峭壁，樹多蔭濃，擡頭看不見日光。
星瀾累了，坐在池邊小憩，我也像他一樣，準備打開食盒小酌，忽然聽到憶香的聲音從樹梢傳來：“三白快來，這裏有妙境!”擡頭看去，不見他的人影，於是與星瀾順着聲音去找他。從東廂房的一個小門出來，轉向北，有石階像梯子一樣，大約登了幾十級，在竹林中瞥見一座樓。又沿着梯子上去，看到上面八扇窗通透明亮，匾額上寫着“飛雲閣”三字。四面的山環抱着如一座城，只缺西南一個角，從缺處遠遠看見一片水映着天空，風吹船帆隱約可見，那裏就是太湖。靠着窗子俯視，風吹動竹梢，像麥浪翻滾。憶香問：“怎麼樣?”我說：“這真是妙境啊。”
忽然又聽到雲客在樓西大呼：“憶香快來，這裏還有妙境!”於是又下樓，轉向西，登了十多級臺階，忽然豁然開朗，平坦如臺。打量這個地方，已經在殿後峭壁的上面，殘磚舊基還在，應該是從前宮殿的地基。環望周圍羣山，比飛雲閣更爲開闊。憶香對着太湖長嘯一聲，就聽見羣山一起呼應。
我們向年青人詢問此地爲何冷落到這種地步，他回答說：“這裏四周沒有鄰居，夜晚多有強盜，常來搶走存儲的糧食，就是種點蔬菜瓜果，也多半被樵夫佔爲己有。這無隱庵是崇寧寺的下院，廚中師傅每月中旬送來一石飯幹、一罈鹹菜而已。我是彭姓後人，暫時住在這裏看守，就要離去回家，不久這裏就會杳無人跡了。”雲客拿一塊銀元送給他作爲酬謝。
我們僱船回家。我畫了一幅《無隱圖》，贈給竹逸和尚，作爲此次快意之遊的紀念。
