《列子》文言文翻譯

《列子》是戰國早期列子、列子弟子以及其後學所著，下面大家就隨小編一起去看看相關的翻譯吧！

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市。適鬻（yù）金者之所，因攫（jué）其金而去。吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金時，不見人，徒見金。”

譯文

從前齊國有個想得到金子的人，清晨穿好衣服帶好帽子到市場去，走到賣金子的地方，搶了金子就走。巡官抓住了他，問他：“有這麼多人都在場，你怎麼敢搶人家的`金子呢？”那人回答說：“我拿金子的時候，根本沒看到人，只看到金子。”

後用以喻利令智昏。

名家評說

1、 劉韶在《文心雕龍》說“列禦寇之書，氣偉而採奇。”

2、 柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》：“雖不概於孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠於利，禍不得逮於身，而其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？餘故取焉。其文辭類莊子，而尤質厚少僞作，好文者可廢耶？”

3、 陳景元《列子沖虛至德真經釋文序》讚揚“辭旨縱橫，若木葉幹殼，乘風東西，飄飄乎天地之間，無所不至。”

4、 高守元《沖虛至德真經四解序》“《莊》《列》二書羽翼老氏，猶孔門之有顏孟。微言妙理啓迪後人，使黃帝之道架然復見，功不在顏孟之下。”

5、 宋祁《新唐書》：若佛者，……大抵與黃老相出入。……華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之說佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加爲勝，妄相誇脅而倡其風。

6、 宋·朱熹《朱子語類·釋氏》：“釋氏書其初只有四十二章經，所言甚鄙俚。後來日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰爲釋迦，孰爲阿難，孰爲迦葉，各相問難，筆之於書，轉相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其說。”“至晉宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子爲多。”並列舉《楞嚴經》、《圓覺經》等，如《圓覺經》中“四大分散，今者妄身當在何處”一語，是竊自《列子》的“骨骸反於地，精神入其門”（《朱子語類》卷一二六）。這倒爲《圓覺經》的中國撰述提供了一點證據，證明其所依的中國文化的背景資料。但是楊伯峻不知是出於宗教信仰強行扭曲朱熹的意思。

7、 宋·陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學，得之於老氏者也。老氏駕善勝之說於不爭，而禦寇託常勝之道於柔，其致一也。是雖聖學之異端，君子所不取，然其爲學，固有見乎無死之說，而其爲術，又有得於翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流於說者，爲蘇張之縱橫，流於法者，爲申韓之刑名；流於兵者，爲孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智，弊精神乎蹇淺者，其於蘇張申韓之倫，無論爲役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏禦寇之學，多見其不知量也。”

8、 洪邁《容齋續筆》“《列子》書事簡勁宏妙，多出《莊子》之右。”

9、 《黃氏日抄》：列子才穎逸而性衝澹，生亂離而思寂寞，默察造化消息之運，於是乎輕死生，輕視人間死生之常於是乎遺世事。

10、 明代屠隆在其《文論》中評價說：“《莊》、《列》之文，播弄恣肆，鼓舞六合，如列缺乘踽焉，光怪變幻，能使人骨驚神悚，亦天下之奇作也。”

11、 蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說：“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而並廢其言者愚，有因其文之可愛而探之於冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文洋恣肆，誠足沾溉後學。”

12、 《四庫全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《屍子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學之相非也數世矣，而已皆弇於私也。天、帝、皇、後、闢、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也”云云。是當時實有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出於晉太康中，爲漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父爲御，至巨搜，登崑崙，見西王母於瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時所能僞造，可信確爲秦以前書。”

13、 章學誠《文史通義詩教上》：“諸子之爲書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能態肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也。”

14、 劉熙載《藝概·文概》口：“《列子》實爲《莊子》所宗本，其辭之淑詭，時或甚於《莊子》，惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致；而《莊》尤縹緲奇變，乃如風行水上，自然成文也。”

15、 劉鹹炘《劉鹹炘論目錄學》認爲：“書中有僞，而書固不盡僞也，倘因一節而概疑全體，則過矣。”“一事而兩說、三說兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學之徒少所見，多所怪，生二千載後而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意。”認爲先秦兩漢諸書中事僞而書則非僞。