《師說》優秀教案

1.學習有“破”有“立”的寫法。

2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設想

一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點 。從全篇佈局來看，作者先“立”（第1段）後“破”（第2段），“立”是爲了“破”；“破”後再“立”（第 3段），乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

此外，將這一段視爲教學重點和難點，還出於這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上着重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者爲主。

採取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和佈局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步瞭解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。爲此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）

歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

1.批判壞現象的尖銳語氣。

2.敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然後說說韓愈寫《師說》有什麼意圖。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而爲師。世（世人）果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：

第一課時

教學過程

一、導入 新課。

這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目爲“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味着什麼？

學生自由發言。

（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖銳地指責壞習俗。）

在學生髮言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啓發性的問題作爲補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而爲師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒譁笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致瞭解本文的內容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章爲武器批判落後事物的做法，貫穿着他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫於貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲爲聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學於師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下爲區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在着“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”爲師，“道”在即師在，是有進步意義的。

三、誦讀第1段。

1.誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先後·生於吾乎

然後解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改爲“豈”？（用“孰”表示無例外，雖爲聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改爲好。）

③“其爲惑也，終不解矣”——課本以爲“其”是指代之辭，但譯爲“那 些”則不確切。按：句中的“爲”，用法同“於”，其爲惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2.學生練習背誦並劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最後點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什麼關係？（先指出現象，後做解釋）。重點是哪一句？（後一句，因爲提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什麼？跟上文有什麼聯繫？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”爲師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點？（以年齡大小爲烘托；先對舉，後反問；先分說，後以“師道”一語概括之。）最後一句的基本內容是什麼？跟上文有什麼關係？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。

在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業解惑（教師的任務）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在 （擇師標準）

於此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

3.熟練地背誦這一段，然後討論：

(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是爲什麼？

(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什麼理由？

(3)對“師道”這個口號，你有什麼看法？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局着眼。進行的步驟：先分組討論（前後桌四人一組），推代表發言，然後由教師總結並適當補充。

答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而爲師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑑的價值。

四、留作業 。

1.熟練地背誦第1段。

2.準備誦讀第2段，並思考下列問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什麼？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

第二課時

教學過程

一、檢查作業 。

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞後，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，（其）皆出於此（乎）（反問變爲陳述，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什麼區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及”後，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什麼看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成爲多餘的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

二、誦讀第2段。

1.讀讀講講背背。

方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而後講，講而後背。

“嗟乎”！……其皆出於此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什麼？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之聖人”和“今之衆人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古聖樂於“從師而問”，今衆則“恥學於師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由於學風不同的緣故。）

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學於師”的“而”）哪一種句式是表示因果關係的？（“之所以……，出於……”）

“愛其子……吾未見其明也。”

①“於其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什麼說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什麼說的？（不解惑而恥學於師。）

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，有什麼好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

④教師小結：這段話先將爲子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接着說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最後再作對照比較，“惑”在哪裏就很清楚了。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

①這裏也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說爲什麼作者爲什麼要着重敘述“士大夫之族”恥於從師的情況。（“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。）

②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，爲什麼作者接着又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這麼一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改爲“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改爲好。）

2.劃分層次。

方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然後師生共同歸納各層大意。

提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關係（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係——是並列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之聖人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在着“恥學於師”的壞風氣。可分三小層：

①總提（今之衆人“恥學於師”）

②分提之一（“小學而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

3.學生練習背誦。

方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉後，拭去板書再背誦。

4.自由討論。

方式同前。討論題如下：

(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之衆人”，接着是所有做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動羣衆，卻不如勞動羣衆聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”爲師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“衆人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以爲了不起，實則是一本湖塗帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“聖益聖，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

三、留作業 。

1.背誦第1、2段。

2.準備誦讀第3、4段，並思考以下問題：

①作者提出“聖人無常師”這個命題，他的意圖是什麼？

②寫作緣由可以放在最後寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

3.完成課後練習第二、三、四段。

第三課時

教學過程

一、檢查作業 。

只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。

1.提示如下：

“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是爲什麼？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

以上爲一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”——“迴文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先後，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

2.學生練習背誦3—4遍後進行檢查。

3.討論：“聖人無常師”這個說法的實質是什麼？對我們有怎樣的啓示？

討論方式同前。

小結要點：(1)“聖人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含着廣泛學習的意思。世上學問門類衆多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

4.齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然後討論有關全篇宏旨的問題。

1.學生練習2—3遍後，檢查背誦。

2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道爲師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什麼說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至於說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

明確上述認識後回答上節課留下的作業 題：第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志爲好。

3.連貫背誦第3、4段。

四、總結全文。

1.本文的思想意義。

導入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字爲句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。爲此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟着學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，其時駢體文佔統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而爲師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。）

小結：本文的思想意義在於：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳爲代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以纔敢於作《師說》，“抗顏而爲師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2.寫作方法。

(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”後“破”，“破”後再“立”。

進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然後歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

第3段：由“聖人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷。 （立）

歸納後再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關係？（發展的關係）

(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對錶中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學於師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”爲師、“從師而問”的正確性。

②“古之聖人”與“今之衆人”的對比，正是爲了提出這個分論點。“衆人”，主要指士大夫階層。

③爲子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不願“聞道”，不想“解惑”。

④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因爲這裏指出了“恥學於師”的壞風氣來源於門第觀念。