師說的優秀教學教案大綱

【作者及背景】

作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因爲先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以後人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢於反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。

【關於題目】

“說”——是一種有敘有議，以議爲主的文體，是議論體裁的一種。

“師說”——即“說師”，解釋爲“說說（議議）有關老師的問題”。

韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啓蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。

【特色講解】

1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：

（1）縱比：古之聖人才智多，猶且從師學習；今之衆人才智低，而恥學於師。

（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；於其身也，則恥師焉——大遺。

（3）橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。

通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之聖人”更加可信，而且用封建社會的聖人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置於無可爭辯的'地步。

3、看似閒筆，實爲論據。本文最後一段，寥寥數字，很多人都認爲這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的誇讚：“六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘”，來再一次證明“學必有師”的重要性。

4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾後，其聞道也亦先乎吾”；“古之聖人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

【課堂演練】

閱讀下面的文字，完成文後練習。

孟子稱“人之患在好爲人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬羣吠，吠所怪也。”僕往聞庸蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，餘以爲過言。前六七年，僕來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以爲蜀之日，而吾子又欲使吾爲越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪於羣目，以召鬧取怒乎？

1．對下列解釋有誤的一組是（ ）

A. 益：更。輒：就。犯：冒犯。

B．暇：空閒。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

C．僕：我。恆：常。幸：慶幸。

D．被：披。已：已經。吾子：我的兒子。

2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。

A.有，則譁笑之，以爲狂人。

B．愈以是得狂名。

C．今韓愈既自以爲蜀之日。

D．而吾子又欲使吾爲越之雪，不以病乎？

3．對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。

A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。

B.不僅我會病的，你也會病的。

C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。

D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。

【答案講解】

1.D 2.A B 3.A