小學生感恩手抄報素材

　　小學生感恩辦報素材之李山：孝道是中國人的識人方式

“仁者，人也，親親爲大;義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

這句話非常重要，剛纔前面兩段講什麼?講家庭。儒家說“仁者，人也”，仁者就是愛人，把別人當人，親親爲大，你是不是仁者，按照儒者的觀點，看你怎麼對待家人。

過去在《管子》裏邊有這樣的故事，是不是管子說的我們不知道，但是這個故事非常有啓發意義。齊桓公說易牙對我好，聽說我沒吃過人肉，易牙把兒子蒸了。然後管仲說，這種人連他兒子都不愛，他愛你是真的嗎?還有，齊桓公說豎刁爲我服務，給我當太監，自己做手術。管仲說更可怕，他不是蒸兒子，是割自己，多疼啊?這種人連自己身體都不愛，他能愛誰?

這是一箇中國道理。一個人仁厚不仁厚，孝不孝看對自己爹孃如何。爹孃把你養大了，培養成人，你最終連他們都不能養活，一腳恨不得當個老廢物踢出去。這種人，這樣一種思維方式，你對誰能好得了?這就跟家連起來了。

所以儒家看人，仁道爲什麼從家庭開始，這是一種方式，這是中國人想問題的一種方式，這個方式有它的道理，而且有很大的道理。的確如此。你說爹媽這麼喂着你，養着你，對你那麼好，都養不活你，最後你這個白眼狼，一腳把他們踢開，這個世界上還有能誰換你的心?你找丈母孃，那個好也是假的，也是迫於你老婆的淫威。所以這個道理有它的真諦，看仁者從家庭看起。

感恩的手抄報圖

儒家強調，“仁者，人也，親親爲大”，跟了一句“義者，宜也，尊賢爲大”，這是對一種侷限的破除。

有些人認爲仁者人也，就開始從家裏人用起，壞了，搞裙帶關係，搞小利益集團，儒家不是這麼說的。儒家還有一個“義”字，來消解這個狹隘性，就是尊賢。實際上他強調的是人的一種情感的真實性，是觀察人的一種思路。所以包括用人。我的親人是賢人，當然好了，任賢也可以從親人開始，他是一個賢人，這個要有義來管着，義爲大。這個我們要妥善理解，這是很要命的文字。

所以這個裏面“人”不是“人治”，有好體制，有得人則已。得什麼樣的人?這都是大事。賊眉鼠眼的人，很聰明，他越聰明越壞事，腦袋不是反的，是斜的，往偏里拉。所以政在修身，講仁道。

親親注意要有等，殺——這個“殺”讀shài，就是要減等;尊賢之等，實際上親親之等、尊賢之等，意思都是一樣，要有等差。你愛父母跟愛兄弟有區別，你愛叔叔或者表叔，或者堂親，它有個降低，尊賢也要跟等級。這就該出禮了，對什麼樣的人怎麼親近呢?對最親的人我們應該行什麼禮?對最賢的人行什麼禮?這有一個差別。要治理國家，這實際上講我們傳統文化的一種思路，尊賢人。看人賢不賢要看他愛人，從哪看他愛不愛人?看他的根底。有些人愛有假象，爲了某種功利去愛，這是不一樣的。所以是不是仁者看親親，這是剛纔我們說的，他連爹孃都不愛了，又如何?

“義者，宜也”，什麼叫“宜”?合適。說這個人幹這個事合適，你就應該用他。不是說我有個哥哥，像洪秀全把洪大全、洪日全這些個加起來好幾百斤、智商加起來不足八九十的人，弄到一起給他輔政，洪秀全也完蛋了。所以尊賢爲大。實際上儒家把不必要的因素消解以後強調的一種東西。