訓儉示康文言文翻譯

《訓儉示康》是北宋史學家司馬光所寫的散文作品，爲司馬光寫給其子司馬康，教導他應該崇尚節儉的一篇家訓。下面整理了訓儉示康文言文翻譯，希望對您有幫助~

原文：

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自爲乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。

衆人皆以奢靡爲榮，吾心獨以儉素爲美。人皆嗤吾固陋，吾不以爲病。應之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”；又曰“以約失之者鮮矣”；又曰“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉爲美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！

近歲風俗尤爲侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公爲羣牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、慄、棗、柿之類；餚止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、餚非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以爲鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公爲相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此爲宰相廳事誠隘，爲太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公爲諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿爲清望官，奈何飲於酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、餚、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節爲相，自奉養如爲河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從衆。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡慾：君子寡慾，則不役於物，可以直道而行；小人寡慾，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以爲忠。管仲鏤簋朱紘、山節藻梲 ，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌（qiu1）知其及禍；及戌(xū)，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。

其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。

譯文：

[評析]

一個人對待物質生活的態度，直接關係到他事業的成功與失敗。宋朝著名的政治家、史學家司馬光以他深邃的政治眼光，敏感地洞察到了這個真理。司馬光在《訓儉示康》一文中，緊緊圍繞着“成由儉，敗由奢”這個古訓，結合自己的生活經歷和切身體驗，旁徵博引許多典型事例，對其兒子進行了耐心細緻、深入淺出的教誨。司馬光認爲儉樸是一種美德，並大力提倡，反對奢侈腐化，這種思想在當時封建官僚階級造成的奢靡的流俗中，無疑是具有巨大進步意義的。在今天看來，司馬光的見解和主張，也是很有現實的積極意義的。

[作者介紹]

司馬光（1019-1086），字君實，陝州夏縣（今屬山西）涑水鄉人，世稱涑水先生。寶元二年進士，官至左僕射兼門下侍郎。 贈太師、溫國公、諡文正。他是北宋著名的史學家，主持編撰了大型編年體通史《資治通鑑》。著有《司馬文正公集》等。

[翻譯]

我本來（出身在）貧寒的家庭，一代一代（都憑藉清白（的家風）相繼承。我生性不喜歡豪華奢侈，從做嬰兒（時起），長輩把飾有金銀的華美的衣服加（在我身上），（我）總是害羞地扔掉它。二十（歲那年）忝列在（進士的）科名（之中），（參加）聞喜宴（時），只有（我）不戴花，同年說：“（花是）君王賜戴的，不能違反（不戴）。”（我）才（在帽檐上）插上一枝花。（我）一向衣服（只）求抵禦寒冷，食物（只）求飽肚子，也不敢（故意）穿骯髒破爛（的衣服）以違背世俗常情，（表示與一般人不同）求得名譽。只是順着我的本性（行事）罷了。

許多人都把奢侈浪費看作光榮，我心裏獨自把節儉樸素看作美德。別人都譏笑我固執，不大方，我不把這作爲爲缺陷，回答他們說：“孔子說：‘與其不謙虛,寧願固陋。’又說：‘因爲儉約而犯過失的，（那是很）少的。’又說：‘有志於探求真理但卻以吃得不好，穿得不好，（生活不如別人）爲羞恥的讀書人，（這種人是）不值得跟（他）談論的。’古人把節儉作爲美德，現在的人卻因節儉而相譏議，（認爲是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！”

近年風氣尤其奢侈浪費，當差的大都（穿）士人的衣服，農夫穿絲織品作的鞋。我記得天聖年間（我的）父親作羣牧司判官（時），客人來了未嘗不擺設酒席，（但）有時斟（酒）三次，（有時）斟五次，最多不超過七次（就不斟了）。酒（是）向市上買的，水果限於梨、栗子、棗、柿子之類，下酒菜限於乾肉、肉醬、菜湯，食具用瓷器和漆器。當時士大夫人家都這樣，人家（並）不譏笑非議。（那時）聚會次數多而禮意殷勤，食物少而感情深厚。近來士大夫家庭，酒（如果）不是（照）宮內釀酒的方法（釀造的），水果、下酒菜（如果）不是遠方的珍貴奇異之品，食物（如果）不是（很）多品種，食具（如果）不是（擺）滿桌子，（就）不敢約會招待客人朋友。（爲了約會招待）往往（先要用）幾個月（的時間）準備，然後（才）敢發請柬。如果有人不這樣做，人們（都）爭着非議他，認爲（他）沒有見過世面、捨不得花錢。因此不跟着習俗順風倒的（人），（就）少了。唉，風氣敗壞得像這樣，居高位有權勢的人雖然不能禁止，（難道能）忍心助長這種惡劣風氣嗎？

又聽說從前李文靖公作宰相（時），在封丘門內修築住宅，廳堂前面僅僅（能夠）讓（一匹）馬轉個身。有人說它太狹窄，（李文靖）公笑笑說：“住宅（是）要傳給子孫（的），這裏作爲（我當）宰相的廳堂，確實（是）狹窄，（但是將來）用作（當）太祝、奉禮（的我的子孫）的廳堂（卻）已經寬敞了。”參政魯公當諫官（時），真宗派人緊急召見他，（後來）在酒館裏找到他，（魯公）入宮以後，真宗問他從哪裏來，（他）如實地回答（真宗）。皇上說：“你（擔任的官職）屬於清望官，爲什麼在酒館裏喝酒？”（他）回答說：“小臣家裏貧寒，客人來了沒有食具、下酒菜、水果，所以就到酒館請客人喝酒。”皇上因爲（魯公）沒有隱瞞，越發尊重他。張文節當宰相（時），自己生活享受如同（以前）當河陽節度判官時（一樣），親近的人有的勸他說：“您現在領取的俸祿不少，可是自己生活享受（卻）像這樣（節儉），您雖然自己知道（自己）確實（是）清廉節儉，（但是）外人（對您）很有譏評，說您如同公孫弘蓋布被子那樣矯情作僞，您應該稍稍隨從衆人（的習慣做法纔好）。”（張文節）公嘆息說：“我今天的俸祿（這樣多），即使全家（穿）綢緞的衣服，（吃）珍貴的飲食，還怕不能做到（嗎）？但是人們的常情，由節儉進入奢侈（是）容易（的），由奢侈進入節儉（卻）困難（了）。我今天的（高）俸祿哪能長期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能長期保持（呢）？（如果）有一天（我罷官或病死了，情況）與現在不一樣，家裏的人習慣於奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，（那時候）一定會（因爲揮霍淨盡而）弄到飢寒無依，何如（不論）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活標準都）固定像（同）一天（一樣）呢？”唉，大的有道德才能的人的深謀遠慮，哪裏（是）凡庸的'人所（能）比得上的呢！

御孫說：“節儉（是各種好）品德的共（有特點）；奢侈（是各種）罪惡中的大（罪）。”“共”（就是）“同”，（是）說有（好）品德的人都是由節儉而來的。（因爲如果）節儉就少貪慾。有地位的人（如果）少貪慾，就不爲外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒有地位的人（如果）少貪慾，就能約束自己，節約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節儉（是各種好）品德的共（有特點）。”（如果）奢侈就會多貪慾。有地位的人（如果）多貪慾，就會貪圖富貴，不走正路，（最後）招致禍患；沒有地位的人（如果）多貪慾，就會多方營求，隨意浪費，（最後）敗家喪身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然貪贓受賄，在鄉間（當老百姓的，如果奢侈就）必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈（是各種）罪惡（中）的大（罪）。”

古時候正考父用稀粥維持生活，孟僖子（因而）推知他的後代必定有顯達的人。季文子（前後）輔佐三位國君，（他的）小妻不穿絲綢，馬不喂小米，有名望的人認爲（他）忠（於公室）。管仲（使用）刻有花紋的食具、紅色的帽帶，（住宅有）上邊刻着山嶽的斗栱，上邊畫着水藻的樑上的短柱（生活奢華），孔子看不起他，（批評他）見識不高。公叔文子（在家裏）宴請衛靈公，史鰌知道他（一定將要）遭到災禍，（果然）到了（文子去世，文子的兒子）公孫戌（時），（公孫戌就）因爲富裕招罪，出國逃亡。何曾一天吃喝（要花）一萬（個）銅錢，到了孫子（這一代就）因爲傲慢奢侈而家人死光。石崇以奢侈浪費來向人誇耀，終於因此而死在刑場上。近年寇萊公的豪華奢侈，在當代人中堪稱第一，但是因爲（他的）功業大，所以人們不批評他。（可是他的）子孫習染他的家風（也豪華奢侈），現在多數窮困。其他因爲節儉而立下（好）名聲，因爲奢侈而自招失敗的事例（還很）多，不能統統列舉。（上面）姑且舉幾個人用來教誨你。你不但本身應當履行（節儉），（還）應當以（節儉）教誨你的子孫，使他們瞭解前輩的（生活）作風習俗 。

[寫作背景]

司馬光生活的年代，社會風俗習慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風盛行——當差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農夫腳上也穿着絲鞋，許多人爲了酬賓會友常“數月營聚”，大操大辦。這種習氣上的破敗，讓熟悉歷史的司馬光感到深深的焦慮，他深知那種社會風氣對年輕人的思想腐蝕作用很大。爲使子孫後代避免蒙受那種不良社會風氣的影響和侵蝕，司馬光特意爲其兒子司馬康撰寫了《訓儉示康》家訓，以教育其兒子及後代繼承發揚儉樸家風，永不奢侈腐化。

[鑑賞]

段一說明作者自己年輕時就不喜歡華靡，崇尚節儉；雖受世人譏笑，自己卻不以爲病。文章一開始，作者就先交代了自己的家世，說明勤儉持家是他們家一貫的作風，這就爲結尾教訓兒孫應當厲行節約，以保持優良家風作好了鋪墊。接着列舉三個事例說明自己不喜歡奢靡的性格與作風；一是從幼兒時起，就不喜歡穿着金銀華美之服；二是考中進士，參加聞喜宴時，獨不戴花，經同年規勸，乃簪一花；三是平生布衣蔬食，但求蔽寒果腹，在遭到別人的譏笑時，也不以此爲缺陷。文章是寫給兒輩看的，在文中列舉自己的生平事蹟，現身說法，親切動人。

段二慨嘆近年風俗侈靡，與宋朝初年大不相同，然後說居高位的人不應隨波逐流。作者開始就列舉風俗奢靡的具體表現：一是衣着日尚華麗；二是飲食趨向精細豐腴，以宋初士大夫家宴客情況與近年士大夫家宴客情況來對比說明。衣食固已如此，其餘自可想見。列舉兩點以賅其餘，起到了舉一反三的作用。最後以一個反詰句，對居高位者隨波逐流的做法，委婉地進行了批評。

段三列舉出宋朝初年李、魯、張三人崇尚節儉的言行加以表揚，讚歎大賢的深謀遠慮，非庸人所能及。作者在指出近年風俗侈靡以後，又列舉出宋初大賢的節儉事例來反襯近年與宋初風俗習慣的不同。宰相李沆居第廳事前僅容旋馬，他並不以爲太隘，反而認爲這裏作爲太祝祭祀和奉禮司儀的地方已經很寬了。參政魯宗道，由於家貧無餚果，只好宴客於酒家。張知自從當了宰相以後，生活享受仍和在河陽作節度判官時一樣。這這三個人都身居高位而能勵行節約，保持勤儉作風。這樣的深謀遠慮，深爲作者歎服。

段四引用御孫的話加以解說，從道理上闡明儉和侈必致的後果。上述以近年風俗的侈靡與宋初大賢的節儉對比，從正反兩面來突出近年風俗侈靡的程度。在這個基礎上，作者引用了春秋時魯國大夫御孫的話，指出節儉是有德之人所共同具有的行爲。人們生活儉樸了那麼私心雜念也就少了。人們生活奢侈了，私心雜念也就多了。所以，他們做官時就必然受賄，在鄉間爲民時，就必然盜竊他人的財物。這就從道理上闡明瞭節儉和奢侈必然導致的後果。儉和侈的利害關係，也就不言而喻了。

段五再以正反兩面的事實爲證，連舉六個古人和當代人的事蹟，說明儉能立名，侈必自敗。最後以訓詞收束全篇。

文章先敘述自己素來以節儉樸素爲美德，對別人的譏笑不以爲然，並說自己並非故作不同流俗而沽名釣譽，乃順應自己的性情；又追憶天聖年間士大夫往來宴聚普遍尚儉的舊事，慨嘆近日愈趨侈靡的風氣；接着以本朝有識之士的儉樸美德爲例，說明“由儉入奢易，由奢入儉難”；再引述古人的遺訓，分析“儉”與“侈”的得失利弊；最後以古人儉、奢的歷史事實，闡明儉能列名得福，奢必招禍自敗，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。所論雖是爲子孫後代保全身家性命着想，但於後世頗具教益。全文平實自然，明白如話，廣徵博引，說理透徹。雖是告誡後人，卻不板着嚴肅面孔正面訓誡，而是以老人回首往事、今昔對比的親切語調信筆寫來，未經心組織而自然成理。