以我心中的倉頡爲題的散文

前幾天倉頡研究會論壇組成員開了一個討論會，重點討論白水人如何稱呼倉頡的問題。其他地方都稱作倉聖，唯獨我們白水稱作倉頡，確實有點大逆不道的感覺。尤其是洛河北邊的人士更是有點心理不平衡，因爲在河北幾乎沒有人直呼倉頡之名的，都叫倉聖而且加個“爺”字，即“倉聖爺”。

一說起倉聖爺 ，便有“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的驚世之句在耳畔回縈。有了倉聖爺創造的文字，人類從此由蠻荒歲月走向文明生活。

最早的記憶是穀雨節牽着父親的手去倉聖廟趕廟會，每次都會聽到父親說“倉聖爺就是造字先生。” 那時，對倉聖爺就無比敬仰，更多的是內心的感激與自豪。感激倉聖爺的創造，讓我們有了文字的工具。是的，有了文字，我們可以感恩父母，感恩老師。有了文字，我們可以表達愛情，傳遞信息，記載史冊。更因爲倉聖爺是我們家鄉的聖人，我們怎能不感到由衷的驕傲。從小根植於心底的就是“倉聖造字”這四個字。後來接觸了更多的倉頡文化，才知道了倉聖爺名叫倉頡，再後來就看到了一些人爲了標新立異，則寫出“倉頡整理文字”說法，儘管有人說，所謂專家們發現在倉頡之前就有文字的考證，但我還是堅信：是倉聖爺創造了文字。不然，怎會有“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”的句子？爲何不說“昔者倉頡整理書而天雨粟，鬼夜哭。”呢？雖然有人說，“整理文字，已經很不簡單了。”但是，整理文字和創造文字是兩碼事情。

在中華民族光燦文化的歷史畫卷裏，倉頡是介於神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神聖者，他赫赫卓著的功績在於“始制文字，以代結繩之政”。這個人類“文化武器”的創造才使得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”，是驚天地泣鬼神的英雄創舉。作爲一位偉大的文化神的故鄉陝西白水縣人，我們有何理由不稱其爲“倉聖”？我們有何理由也跟着一些人大喊，“倉頡就是整理文字的人。”

是的，在此之前可能有一些圖文，如果這些圖文可以算作文字的話，那麼當時倉聖爺爲什麼還要結繩記事呢？而且，他用繩結記事給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，他愧而辭官回到故鄉。獨居深溝“觀奎星圜（huán）曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”得到各種素材，創造了代表世間萬物的各種符號，最初的文字。感動了黃帝，同時，也感天動地，纔有“天雨粟，鬼夜哭。”

在遙遠的上古原始社會時代，人類的祖先和其它動物一樣沒有語言。相互間交流只是靠手和身體的動作來表示。後來又經過數百萬年的進化和發展，到有巢氏時代的後期（距今約10萬年）纔有了人類的初級語言。

到了燧（suì）人氏時代，人類的語言已經相當豐富。但是這時候還沒有文字，如果有什麼重大的事情需要記住，只能用擺放石塊的方法來記事，我們稱它爲“堆石記事”。堆石記事的方法是以石塊的大小、多少、堆放的方法和位置，分別代表不同的事物。這種方法既麻煩又不便於管理，而且很容易被破壞。後來，是織女發明了“結繩記事”。結繩記事是用柔軟而有韌性的樹皮搓成細繩，然後將數十條細繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結記事。大事打大結，小事打小結，先發生的事打在裏邊，後發生的事打在外邊。爲了能夠記錄更多的事情，織女又利用植物的'天然色彩，把細繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。由於“結繩記事”更方便，更易於保存，從而取代了“堆石記事”。

燧人氏晚期（約公元前一萬年），發明了最早的“符號文字”。它的發明源於“結繩記事”的大結和小結，最初有人嫌結繩記事麻煩，便把結繩記事的“結”用符號刻在石頭上，雖然人們發現用這種方法記事比結繩記事更高明，它避免了“結繩記事”容易被燒燬和腐爛等不利因素，可以永久性保存。遠古符號文字在中國歷史上延續了約五千餘年，但它屬於密碼性質的文字，只能在少數人中間流傳，局外人根本無法破譯。

倉聖的功績就在於，他創造了有系統的象形文字。這種文字不用專門的學習和記憶便可掌握，深受大衆歡迎。 史書上說：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡……生而能書。及受河圖錄字，於是窮天地之變，仰觀奎星圜（huán）曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天爲雨粟，鬼爲夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）

可見，在黃帝之前是有圖文符號，但那種密碼式的符號並沒有被人們所接受。我們不能因爲以前有圖文，就說倉聖的功績在於整理文字。在這裏，倉聖爺棄官回到故鄉楊武以後，他造字的艱辛過程我就不一一敘說，在楊武溝裏倉聖爺造字的傳說有物證，也有史料記載。相信大家不會陌生，我堅信，象形文字的創造者屬於白水人-----倉聖，我們應該以白水有着這樣的聖人而自豪，同時尊重倉聖爺的偉大功績。