求2015年廣州一模語文卷及答案

數字時代，我們的大腦被改變了2015年廣東廣州語文中考說明文閱讀真題及答案於目前公佈，下面一起來看具體內容：

(2015·廣州中考)閱讀下面文字，完成13～17題。

《 數字時代，我們的大腦被改變了》

人類的大腦是可塑的，當人類生活方式改變時，大腦也將會發生變化。當遠古人類首次發現如何使用工具時，人類的大腦就受到迅速而明顯的影響。數字時代，我們的生活方式發生了巨大的變化。當我們每天離不開網絡、離不開手機時，我們的大腦是否也被改變了?科學家認爲，對網絡科技的嘗試依賴，不僅改變了人們的思維方式，也改變了人類的大腦結構。

人類並不是天生就會閱讀的。在正常情況下，理解和運用口頭語言的能力由人類基因決定的程序形成，而閱讀能力的形式卻需要每個人的刻苦練習。這些在我們瀏覽網站時是體會不到的。雖然兩種行爲都被稱爲閱讀，但對書箱的深閱讀與在網頁上爲了獲取信息耐蠔的閱讀是不一樣的，兩者有同的閱讀體驗，並且培養出不同的閱讀技能。

傳統閱讀需要耐心，而數字閱讀堪稱“耐心殺手”。以微博爲例，瀏覽一個微博頁面只要幾分鐘，眼睛在每條微博上停留的時間只有幾秒。不斷地掃視、瀏覽、搜尋感興趣的關鍵詞，點擊閱讀——這個過程因爲信息的豐富性、多樣性而足夠刺激，但顯然不足以鍛鍊耐心。一本優秀的圖書審有內在的邏輯框架的，只有進入這一邏輯框架，才能說是閱讀。而網絡內容特別是微博這樣的社交媒體每一條都互不關聯，跳躍性的閱讀當然談不上深入和邏輯了。

大腦和肌肉一樣，是很有適應能力的，給它什麼刺激就會發展什麼樣的模式。習慣於數字閱讀的快速、跳躍、瀏覽，就難以適應傳統的慢速、口味和思考的閱讀方式。

數字時代，智能捭機和互聯網已經完全滲入到了每個人的日常生活中。在信息時代長大的“數字原住民”，因長時間用拇指操控智能手機和上網，從而改變了大腦形成神經通路的方式，更適應碎片化信息，也更善於利用網絡資源，但結交線下朋友的能力卻越來越弱。

(選自2015年《百科知識》，有刪改)

鏈接一：

人們可以分成兩類別：數字原住民(出生於數字時代)和數字移民(出生在數字時代前，但現在開始應用數字工具的人)。前者更依賴於用招待費輸入，而後者閱讀他人表情的能力則更勝一籌。上網時，前者和後者的大腦受到的訓練是不一樣的，尤其在社交和學習能力上，是兩種完全不同的模式。科學家發現，互聯網雖然影響着所有年齡層的人羣，但受影響最大的還是數字原住民。

(節選自加里•斯莫爾《網絡化大腦：適應現代大腦的技術變革》)

鏈接二：

“過去幾年中，我一直有一種不舒服的感覺，覺得某些人或某些東西正在擺弄我的大腦，重塑中樞神經系統，重置記憶。我的大腦正在變化，我目前的思考方式與過去相比已經截然不同，當我閱讀時，能最爲強烈地感覺到這一點。全神貫注於一本書或一篇長文，曾經是易如反掌之事，我的大腦能夠抓住敘述的演進或論點的轉折，我曾耗費數個小時徜徉在長長的詩行裏。但如今不再如此，往往閱讀兩三頁後我的注意力就開始漂移了。我變得焦慮不安，開始尋找其他事情來做。我感覺我一直在試圖將自己任性的大腦拽回到書本，過去曾經甜美如蜜的閱讀已變成一場戰鬥。”

(節選自美國打樁專家尼古拉斯•卡爾《網絡也有黑暗一面》)

鏈接三：

美國心理學家瑪麗安娜•沃爾夫說：“我們並非只被閱讀的內容影響，我們也被閱讀的方式所影響。”網絡所倡導的將“豐富”與“時效性”置於首位的新閱讀方式，可能已經削弱了我們進行嘗試閱讀的能力。幾百年前的印刷術，讓閱讀長而深奧的作品成爲尋常之事，也讓人們能坐下來靜心閱讀，而在線閱讀時，我們只不過就是個“信息解碼器”而已。我們對文句的詮釋，嘗試閱讀時形成的豐富精神聯想，在很大程度上已經棄我們而去。

鏈接四：

功能我們平時在網上進行的淺閱讀相反，深閱讀是一種漸漸被忽視的閱讀行爲。深閱讀的消失將不利於伴隨着網絡長大的後代的智力和情感發展，也會影響人類文化重要組成部分——長篇小說、史詩等文學類型的傳承，這些作品只有經過閱讀訓練的人才能欣賞。近期研究已經證明，深閱讀是一種慢速的、沉浸式的、有着豐富的感官細節和複雜的情感、精神體會的閱讀，是一種獨特的閱讀體驗，與單純的認字型的閱讀完全不一樣。雖然嚴格說來，深閱讀的載體不一定非得是傳統的紙質書，但印刷品的天然的限制對於深閱讀體驗卻是十分有益的。比如，紙質書上是沒有超鏈接的，這樣讀者就少了一些干擾——不用糾結是不是得點開鏈接，從而能保持全身心地沉浸在書中的文字裏。

13. 閱讀上述材料，下列說法不符合文意的一項是( B )

A. 古人學會了使用工具，現代人學會了使用網絡，他們的生活方式都發生了變化。

B. 閱讀能力不是先天就有的，它由人類基因決定的程序形成，需要刻苦學習才行。

C. 網絡時代所倡導的新閱讀方式，可能使人難以坐下來靜心閱讀長而深奧的作品。

D. 網絡上的超鏈接模式，是紙質書上沒有的，它會對讀者的深閱讀產生一些干擾。

14. 下列對傳統閱讀與數字閱讀的概述，符合文意的一項是( C )

A. 傳統閱讀可以鍛鍊人們的閱讀速度;數字閱讀可以鍛鍊人們的閱讀耐性。

B. 傳統閱讀的內容都非常具有邏輯性;數字閱讀的內容都非常具有跳躍性。

C. 傳統閱讀讓人關注內容的深度;數字閱讀讓人關注內容的豐富和時效性。

D. 傳統閱讀使人的社會交往能力增強;數字閱讀使人的線下交往能力減弱。

15. 數字時代，我們的大腦是如何被改變的?下列分析不正確的一項是 ( D )

A. 對網絡科技的深度依賴，已經影響了人們的思維方式，並且改變了人類的大腦結構。

B. 不斷掃視、瀏覽、搜尋、點擊閱讀，使過於關注豐富多樣的信息而不能深入閱讀。

C. 長時間地使用拇指操控智能手機和上網，致使大腦形成神經通路的方式發生了改變。

D. 某些人或某些東西通過擺弄、重塑中樞神經系統，重置記憶，促使人們的大腦變化。

16. 請分析下面語句中加點詞的表述效果。

過去曾經甜美如蜜的閱讀已變成一場戰鬥。

加點詞運用比喻和對比的手法，“甜美如蜜”一詞形象地表現了過去令人愉快、陶醉的閱讀感受;“戰鬥”一詞，則寫出了現在難受、掙扎的閱讀感受。兩個詞語對比，說明了網絡閱讀帶來的不良影響，表達了“我”焦慮的心情。

17.“鏈接四”中提到，深閱讀的消失“會影響人類文化重要組成部分——長篇小說、史詩等文學類型的傳承”。請結合材料談談你對此觀點的理解。

我贊同這個觀點。在文中，我們可以看到，數字時代的到來，網絡閱讀的發展導致我們深度閱讀的能力大大下降甚至消失，這是令人擔憂的，而長篇小說、史詩等文學類型的傳承是離不開深度閱讀的，缺乏深度閱讀能力的後代將無法欣賞這一文學類型，更無法體會當中的價值，這必然不利於文化的傳承。所以，我們應該培養深度閱讀的`能力，提升文學素養，傳承和發揚這一文學類型。

　　2015年廣州市普通高中畢業班綜合測試(一)

　　一、本大題4小題，每小題3分，共12分。

1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是

A.安謐/裨益 蹊蹺/阻撓 切題/切磋琢磨

B.緝拿/嫉妒　　 對峙/侍奉 處方/設身處地

C.作祟/遂願　　 骨骼/恪守 抹布/塗脂抹粉

D.慳吝/阡陌 羞赧/赦免 倔強/強人所難

2.下面語段中畫線的詞語，使用不恰當的一項是

生活中，總有人愛誇誇其談，他的話可能使你心生嚮往，也可能使你心生鄙夷。你也許覺得他的話誇張得沒譜，荒唐得無與倫比，而他看上去卻還是一本正經。這時，精神心理專家會提醒你——這可能是“誇大妄想症”的症狀。

A.鄙夷 B.無與倫比 C.一本正 經 D.症狀

3.下列各句中，沒有語病的一句是

A.颱風“海鷗” 不日將登陸我省，省防汛總局召開緊急會議，積極部署對該颱風的研究分析、預先判斷和災害防禦等問題。

B.世界各國人民創造的燦爛文化，是人類共同的寶貴財富，我們應該通過交流互鑑和創造性發展，使它煥發出新的生命力。

C.嶺南名園餘蔭山房是清代舉人鄔彬的私家花園，以小巧玲瓏、佈局精細著稱，爲紀念先祖的福廕，取“餘蔭”二字爲園名。

D.有關負責人指出，公車過多不僅影響環保、浪費能源，而且容易衍生腐敗，損傷政府公信力，不利於節能活動的推行。

4.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當的一項是

①工匠們會選用與雕塑對象外形接近的石材，以求用最簡略的加工、最少量的雕鑿來完成創作。

②而加工的重點則集中於刻畫如頭部、面部等特徵最爲明顯與突出的地方，以便使整個雕塑產生動靜結合、虛實對比的效果。

③因此，這個時期的作品的造型受到石質材料的限制，尚不能充分自由發揮。

④西漢時期，冶鐵技術不發達，工匠們沒有足夠銳利的工具來完成對石雕的鏤空、透雕及打磨等工藝。

⑤一種造型藝術風格的形成，是受當時使用的材料和工具的限制和影響的。

⑥在此基礎上，工匠們再對創作對象的主體，如身軀、四肢及大的動勢上進行粗略的雕鑿，以求神似。

A.④⑤⑥②①③ B.⑤④⑥③①② C.④⑤①⑥②③ D.⑤④③①⑥②

　　二、本大題7小題，共35分。

閱讀下面的文言文(文中三個“□”是爲考查而設)，完成5～9題。

鄧訓字平叔，少有大志。顯宗即位，初以爲郎中。訓樂施下士，士大夫多歸之。

建初三年，上谷太守任興欲誅赤沙烏桓，烏桓怨恨謀反，詔訓將黎陽營兵屯狐奴，以防其變。訓撫接邊民，爲幽部所歸。六年，遷護烏桓校尉，黎陽故人樂隨訓徙邊。鮮卑聞□威恩，皆不敢南近塞下。

章和二年，護羌校尉張紆誘誅燒當種羌迷吾①等，由是諸羌大怒，謀欲報怨，朝廷憂之。公卿舉訓代紆爲校尉。諸羌激忿，遂相與解仇結婚，交質盟詛，衆四萬餘人，期冰合渡河攻訓。先是，小月氏胡②分居塞內，勝兵者二三千騎，緣勇健富強，每與羌戰，常以少制多。雖首施兩端，漢亦時收其用。

時迷吾子迷唐，別□武威種羌合兵萬騎，來至塞下，未敢攻訓，先欲脅月氏胡。議者鹹以羌胡相攻，縣官之利。訓曰：“不然。今張紆失信，衆羌大動，經常屯兵，不下二萬，轉運之費，空竭府帑，涼州吏人，命縣絲髮。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用。”遂令開城，悉驅羣胡妻子內之。由是湟中諸胡皆言“漢家常欲鬥我曹，今鄧使君待我以恩信，開門內我妻子，□得父母。”鹹歡喜叩頭曰：“唯使君所命。” 訓遂撫養其中少年勇者數百人，以爲義從。

胡俗恥病死，每病臨困，輒以刃自刺。訓聞有困疾者輒拘持縛束不與兵刃使醫藥療之愈者非一小大莫不感悅。訓因發湟中秦、胡兵，出塞掩擊迷唐於寫谷。

永元四年冬，病卒官，時年五十三。胡人愛惜，旦夕臨者日數千人。戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。至聞訓卒，莫不吼號，或以刀自割，曰：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳。”前烏桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏執，不聽，以狀白校尉徐傿。傿嘆息曰：“此義也。”乃釋之。

(選自《後漢書·鄧寇列傳第六》，有刪改)

【注】①燒當種羌迷吾：燒當種羌，與後文的“武威種羌”均爲當時的羌族部落名稱。迷吾，部族首領。②小月氏胡：西北少數民族。

5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 (3分)

A.衆四萬餘人，期冰合渡河攻訓 期：期望

B.緣勇健富強，每與羌戰，常以少制多 緣：因爲

C.今因其迫急，以德懷之，庶能有用 懷：安撫

D.胡人愛惜，旦夕臨者日數千人 臨：弔喪

6.填入下列句子“□”中的詞語，最恰當的一項是 (3分)

①鮮卑聞□威恩，皆不敢南近塞下

②時迷吾子迷唐，別□武威種羌合兵萬騎

③開門內我妻子，□得父母

A. ①之 ②與 ③因 　　 B. ①其 ②於 ③因

C. ①其 ②與 ③乃　　 D. ①之 ②於 ③乃

7.下列文句中，斷句正確的一項是 (3分)

A.訓聞/有困疾者輒拘持/縛束不與兵刃/使醫藥/療之愈者非一/小大莫不感悅

B.訓聞有困疾者/輒拘持/縛束不與兵刃/使醫藥/療之愈者非一小大/莫不感悅

C.訓聞/有困疾者輒拘持縛束/不與兵刃/使醫藥療之/愈者非一小大/莫不感悅

D.訓聞有困疾者/輒拘持縛束/不與兵刃/使醫藥療之/愈者非一/小大莫不感悅

8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 (3分)

A.鄧訓統率黎陽營的士兵屯守在狐奴，安撫接納邊境地區的百姓，他駐守之處成爲幽州地區百姓投奔的地方。

B.諸羌謀反時，鄧訓被朝廷任命爲烏桓校尉，以防羌人的進攻，後來又率領湟中秦、胡兵出塞對迷唐發起攻擊。

C.鄧訓沒有任由羌人和胡人互相攻擊坐得漁翁之利，而是打開城門收容胡人的妻子兒女，幫助胡人度過危機。

D.鄧訓五十三歲時病死在任上，胡人都非常悲痛，他們大吼長號，有的甚至自殘身體，想要追隨鄧訓而死。

9.根據具體要求分別完成下列各題。(10分)

(1)將下列句子翻譯爲現代漢語。(7分)

①由是諸羌大怒，謀欲報怨，朝廷憂之。(3分)

②原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。(4分)

(2)胡人爲什麼愛戴鄧訓?請結合具體事例加以說明。(3分)

10.閱讀下面的唐詩，然後回答問題。(7分)

江 際

鄭谷①

杳杳漁舟破暝煙，疏疏蘆葦舊江天。

那堪流落逢搖落，可得②潸然是偶然?

萬頃白波迷宿鷺，一林黃葉送殘蟬。

兵車未息年華促，早晚閒吟向滻川③。

【注】①鄭谷：唐末著名詩人。②可得：哪能，怎麼會。③滻川：即滻水，位於長安之東。

(1)從全詩看，詩人爲什麼會發出“可得潸然是偶然”的感慨?(4分)

(2)請從煉字的角度品析頸聯中“迷”或“送”的妙處。(3分)

11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計分)(6分)

(1)子曰：“志士仁人， ， 。” (《論語》)

(2)此時相望不相聞，願逐月華流照君。 ， 。(張若虛《春江花月夜》)

(3) ， 。知不可乎驟得，託遺響於悲風。 (蘇軾《赤壁賦》)

(4) ， ，難賦深情。 (姜夔《揚州慢》)

　　三、本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12～15題

迴歸東方生態文化的經典價值

王嶽川

當今世界正在興起一種“迴歸經典”的文化大潮。人文學者應該在迴歸經典中“守正創新”，在“物質現代化”進程中開始實現“精神現代化”。中國現代化必須從本民族高度向人類共同高度出發，堅持文化拿來與輸出中的自主創新，使中國思想成爲人類思想。

中國文化大體上可以分成三個方面，即思想文化、藝術文化、實用文化。思想文化主要是儒道佛三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子;道家文化的代表人物是老子和莊子;佛家文化主要是具有中國特色的禪宗。除思想文化以外，還有以琴棋書畫爲主的藝術文化和節日民間文化。

中國文化最重要的內容表現爲思想文化。思想文化是中國文化的精神命脈，代表着中國文化的幽眇境界和自由精神。中國人不像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會的衝突中建立自己的形象和本質，相反，中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質特徵。中國文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成了中國思想文化的三個維度。儒家強調的是“和諧之境”，道家強調的是“妙道之境”，佛家強調的是“慈悲之境”。和諧、妙道、慈悲是三家的最高境界。

中國人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。文化是不止息的精神生態創造過程，中國文化的美麗精神構成一個鮮活的生命體，一個不斷提升自己的文化氛圍，一個具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的東方價值整體。中國文化逐漸世界化正在成爲可能。

但是我們也必須看到，西方現代性擴張導致的東方各國的“全盤西化”浪潮，已經被百年曆史證明不是東方的福音，而是人類單面化和異化的開始。人類遭遇的問題，核大戰也罷，資源耗盡也罷，環境污染也罷，沙漠化也罷，海嘯也罷，都告訴人們一個事實，現代性到了極度膨脹的程度就會反過來毀滅人類。現代性爲人們承諾美好生活的同時，又帶給人們太多的生態災難：自然生態危機、社會生態危機、精神生態危機、文化生態危機，它使得森林毀滅、水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態失衡，形成威脅人類生存的生態大災場。

人類的精神生態遭遇到空前的危機。在歐美現代性、後現代性的導引下，無論是亞洲還是非洲都正在走向“理論翻新時代”和“肉體體驗時代”。於是，升級、突破、擴展、肉身感、消費主義就成爲這代人的精神軌跡。當代人成爲從舊的“經驗時代”蛻變出來又仰望着“理論時代”的中間人，他們從生活話語方式、日常行爲模式和當下時尚態度中，將生活娛樂化、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。這些因素在一種“新新人類”的日常生活中，影響着當代人的想象、城市的色彩和氣質、周邊的環境和思維的演變。面對精神生態失衡的消費主義和文化霸權主義，哲人們提倡具有文化生態意義的“重回鄉土、感受生命大地 ”的精神復歸方式。

東方差異性文化使得西方一流思想家開始了對“東方”的全新關注。如果我們什麼都“拿來”而不“輸出”的話，東西方文化就會出現文化生態失衡問題。可以認爲，西方正在吸收東方文化精神而從事人類文化的新整合。換言之，新世紀西方知識界將目光轉向東方，必將給西方中心主義的思維模式和社科認識模式以新思維，並將給被西方中心主義邊緣化的東方知識界帶來重新估價一切價值的勇氣和重新尋求人類未來文化新價值的文化契機。

(選自2010年6月16日《中華讀書報》，有刪改)

12～13題爲選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。(12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分)

12.關於“中國文化”，下列說法符合文意的兩項是 (5分)

A.中國文化只要堅持拿來，同時堅持輸出，就能使中國思想成爲人類思想。

B.中國文化的精神命脈是思想文化，它主要由儒、道、佛三種文化構成。

C.中國文化的最高境界是“和諧之境”，中國人以此來把握自己的本真精神。

D.中國文化是一個具有多元性的東方價值整體，並且具有鮮活的生命力。

E.中國文化雖然已經世界化，但是同時也面臨着“全盤西化”浪潮的衝擊。

13.下列說法中，不符合文意的一項是 (3分)

A.西方現代性可能給人們帶來美好的生活，但也可能給人類帶來毀滅的危險。

B.當代人已經從舊的“經驗時代”走出，卻還沒真正走進新的“理論時代”。

C.受歐美現代性、後現代性影響，亞洲和非洲人的精神生態遭遇空前的危機。

D.全盤西化並沒有給東方帶來福音，這使得西方一流思想家將目光轉向東方。

14.西方現代性擴張有什麼後果?請結合文意概括。(4分)

15.結合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解。(4分)

孔子學院是中國在世界各地設立的教育文化交流機構，它秉承孔子“和爲貴”“和而不同”的理念，旨在推動中國文化與世界各國文化的交流融合，建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界，目前已成爲漢語教學推廣與中國文化傳播的平臺和全球品牌。

　　四、本大題爲選考內容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。

選考內容的兩組試題分別爲“文學類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。作答前，務必用2B鉛筆在答題卡上填塗與所選試題組相對應的信息點;信息點漏塗、錯塗、多塗的，答案無效。

(一)文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成16～18題。

隘 口

[俄]伊凡·亞歷克塞維奇·蒲寧①

早已入夜，可我依然在山中艱難地邁步，朝隘口走去，頂着風，穿過冷颼颼的迷霧。那匹身上溼漉漉的疲憊的馬兒被我牽着，也無望而又順從地跟在後面，把兩隻空馬鐙晃得丁當直響。

黃昏時分，我曾在松林裏歇息。我望着腳下那無底的深淵，就如通常登高俯瞰時那樣渾身是勁，心裏充滿自豪。從這兒還能分辨出閃耀在下方遠處漸漸變暗的谷地和狹隘海灣邊的燈火，海灣往東延伸，緩緩地擴展開來，像淺藍色的峭壁一般影影綽綽地往上升起，圍住了半爿天空。

但天色很快就變黑了，我慢慢地走近一片森林。山嶺變得越來越陰森和威嚴，而在高低起伏的山嶺支脈之間的空隙處，聚積着被上方風雨驅趕而來的濃霧……夜晚來到了，我久久地穿行在迷霧中，走在發出喧譁的山間松林那黑壓壓的拱頂下面，一邊低着頭躲開陣陣寒風。

過了半個小時，一個小時……我每分鐘都覺得隘口就在兩步之外，可是遍佈石頭的光禿禿的上坡路卻不見盡頭……我停下腳步，心裏深感失望。由於緊張和疲勞，我渾身發抖。身上的衣服被融雪浸得溼透，寒風直鑽衣內，冷得刺骨。要不要呼喊求助?不過，現在甚至牧羊人都同山羊和綿羊一起躲進了自己那些破舊的農舍裏，誰會聽到我的喊聲呢?我恐懼地環顧四周：

“我的上帝!難道我迷路了嗎?”

已經很晚了。遠處的松林在有氣無力地低吼。夜變得越來越神祕，我感覺到了這一點，儘管既不知道時間，也不知道身在何處。此刻，深邃的谷地中最後一星燈火也熄滅了。灰濛濛的濃霧籠罩其上，似乎意識到它漫長的時辰已經來到，大地上的一切均已死滅，似乎永遠不會再有早晨，只有重重迷霧在不斷膨脹，將夜半還森然聳峙在那兒的巍巍羣山包裹起來。此刻，只有遍佈山巒的森林在低聲吼叫，而在荒涼的隘口上空，飛雪變得越來越稠密。

我躲着寒風，朝馬兒轉過身去。那是同我在一起的唯一的生物!可是，馬兒沒有瞧我一眼。它又溼又冷，弓着背，背上笨拙地高聳着一副鞍韂，順從地低着頭，耷拉着雙耳。於是，我氣呼呼地拉起繮繩，再次面對溼漉漉的飛雪和寒風，再次頑強地迎着風雪走去。當我企圖看清周圍的一切時，只見到一片灰白色的混沌，夾着紛紛揚揚的雪花，使人迷離。當我靜心傾聽時，我只能分辨出風在耳際的呼嘯，以及背後單調的丁當聲：這是兩隻馬鐙在碰撞、敲擊。

不過，很奇怪，心頭的失望反而使我堅強起來!邁出的步子變得更大膽了，由於經受了這一切磨難而無法向誰傾訴鬱積滿懷的憤懣與怨言，倒反而使我感到欣然而喜。這股怨氣已經轉化爲一股憂鬱而又堅定的韌勁，我準備熬過一切，而在煎熬中，無望也會令人喜悅。

最後，終於到了隘口。不過，這對我來說已經是無所謂了。我走在空曠平坦的荒原上。風把霧氣吹成一縷縷的長條，還想把我颳倒在地。可是，我對它毫不在意。光憑着風的呼嘯和霧氣的綿延便可以揣測，山裏的夜晚已有多深。在下方的谷地裏，渺小的人們早已在渺小的農舍裏安眠;但我並不着急，我咬着牙往前走，一邊對馬兒喃喃地說：

“走吧，走吧。只要不倒下，咱們就慢慢地走下去。在我的一生中，這樣艱險、冷落的隘口已不知有過多少回了!痛苦、折磨、疾病、愛人的背棄、朋友的負義像黑夜一般朝我襲來。終於捱到了這一時刻，要同業已習慣的一切告別了。”於是，我咬緊牙關，把那根在旅途中賴以支撐的柺杖又拿到了手裏。通向新的幸福的上坡路是陡峭和崎嶇的，山頂上等待我的是迷霧和風雨，隘口邊我將感到可怕的孤獨……然而，咱們還是向前，向前!

我艱難地邁着步，踉踉蹌蹌，好像在睡夢中一般。離拂曉還早着呢。我不得不整夜往山下走，到谷地去。也許只有在黎明時分才得以在某個地方好好睡上一覺。蜷縮着身子，只有一種感覺——在受凍之後領略一下暖和的愜意。

明天，白晝的人們和太陽又會使我歡欣，又會久久地將我迷惑……但要是我在什麼地方倒下呢?那時就會永遠留在黑夜和風雪之中，留在自古以來一直如此荒涼的山崖上了。

(選自上海譯文出版社《蒲寧中短篇小說選》，馮玉律譯，有刪改)

【注】①伊凡·亞歷克塞維奇·蒲寧：俄國作家，1933年諾貝爾文學獎得主。

16.文中畫線處的景物描寫有什麼作用?(4分)

17.“我”在通過隘口前後，心理髮生了哪些變化?請簡要概括。(5分)

18.文中隘口、谷地、馬的形象具有什麼象徵意義?能給人怎樣的啓示?請選擇其中兩個簡要闡述。(6分)

(二)實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成19～21題。

“無論什麼到他嘴裏都成了哲學”

李競西

①梁漱溟先生是我的老師，我願意把我心裏的老師寫出來。只是這樣寫出來，不說好，不說壞;否則，非“標榜”，即“背本”也。

②先說個故事。他在侄女婚宴上訓話，在說了段夫婦應相敬如賓的理論後，舉例說：“如像我初結婚的時候，我對於她(手指着在座的太太)是非常恭敬，她對於我也是十分的謙和……因爲敬是相對的，平衡的……”話還沒有完，他太太大聲地叫起來：“什麼話!瞎扯亂說!無論什麼到你嘴裏都成了哲學了……”“無論什麼到他嘴裏都成了哲學”，拋開其中略帶嘲諷的意味，這倒是一個很準確生動的評價，梁漱溟的人生在很大意義上是哲學化了的。

③我覺得哲學家之所以異於人者，肯用心而已!一事一物，在旁人不成問題者，哲學家以爲成問題，研而究之，哲學以出。其所以成問題不成問題者，在肯用心與不肯用心而已!漱溟先生常說他是問題中人。他告訴我們說：“我初入中學時，年紀最小，但對於宇宙人生諸問題，就無時不在心中，想到虛無處，常常睡不着覺。那時我很憔悴，都有白髮了，同學都趕着叫我‘小老哥’。”這位小老哥一生就是找問題，想問題，鑽問題，解決問題，又生問題，循環不已。

④漱溟先生無時不在問題中，無時不是很用心地去求得解決問題。因爲他用了心，很周密地想過，他的結論自然爲他寶貴，咬得極真極透，不輕易因爲人的反對而動搖;也就是說，他有時過於固執與誇大。等到若干時以後，他自己感覺不對時，也可以很快地改變，改變到和以前相反的方面去，於是他又可以說出他轉變了的這一套來，叫人首肯。有人批評漱溟先生的哲學前後不對嘴，其實這正是他的可愛處。他常常說起以前的哪裏不對，哪點理論不通、幼稚;他一樣的說他前後不對嘴，他說：“前後一致那是說永遠的錯誤!”

⑤我們說漱溟先生是哲學家，其實他並不如一般哲學家們的大談其哲學;他是一個社會主義者，是一個實踐者，是一個努力於現世的人。他對社會的熱忱恐怕很少人能及。我們不會忘記“五四”前後有一本傳遍了知識界的小冊子《吾曹不出如蒼生何》，那便是漱溟先生的熱忱的流露。他痛嫉當時社會的污濁而毅然以天下大事爲己任，他主張接受西洋文化，也主張復興民族精神。

⑥他曾經一度——長達七八年的時間——暗中出了家。我們說他出家是指他心理現象和思想的歸趣而言，形式上並未和俗人兩樣。《印度哲學概論》便是他研究佛學後而寫成的，後來有《東西文化及其哲學》的演講，他的思想便開始變遷，直到現在的“鄉村建設”①。

⑦這變遷很簡單：因爲人生問題感到煩悶，便往佛學中走，稍有所得，便徘徊往返;可是佛學能救一人而不能救天下人，他便研究到儒學和西洋哲學，發現東西文化之趨異，亦即發現了今日中國問題的主因。他認爲中國百年來所以混亂，是因爲東西文化相沖突，社會組織構造崩潰，讓一切都陷入無秩序狀態中;要中國有辦法，根本是建造新的社會秩序，而此新社會秩序必然是東西文化的溝通調和，必然是中國絕大多數的農民自動起來本着固有民族精神，容納外來科學技術以組成一最進步的團體。“鄉村建設”即是本此意念而做的努力。他拋棄了都市生活到一個偏僻的鄉村裏去，很高興地天天念着爲中國開前途。

⑧漱溟先生是很崇信中國的儒者之道的。現在，他由出世的佛家轉到入世的儒道;由全盤接受西洋文化轉到復興中國民族精神，這點使讚美他的人讚美他，攻擊他的人攻擊他。他酷愛和平，想在維持現狀的和平下培養民族生機，有人說他不免太中庸了些;但我很贊成他，甚至於他再信佛開佛會，跪在佛前祈禱賜給和平，以待鄉村建設的成功，我也贊成。我也是隻求和平的人，和平得到了，什麼都有辦法了!

(節選自《二十今人志》，上海良友圖書公司出版，有刪改)

【注】①“鄉村建設”：指“鄉村教育運動“，是20世紀20年代在中國興起的一個社會運動，旨在從教育農民着手以改進鄉村生活和推進鄉村建設。

19.梁漱溟先生哲學化的人生主要體現在哪些方面?請簡要概括。(4分)

20.本文是一篇評傳，請以第三段爲例，簡析評傳的文體特徵。(5分)

21.梁漱溟先生是一個對社會充滿熱忱的人，但他卻一度出家。你對此有何看法?請結合文本簡要闡述。(6分)

五、本大題2小題，每小題6分，共12分。

22.在下面對話的橫線上補寫恰當的語句，使語意完整清晰，語言連貫得體。

張 宇：你好。你們的短信說“貨品已經發出，預計二日到”，今天已經第三天了，怎麼貨還沒到呢?

網店客服：不好意思， ①

張 宇：噢，那我就在2號等着簽收了。還有，你們短信說“已付包裝費保險費送貨費由收貨方付”，我到底該付哪些費用呢?

網店客服： ②

張 宇：我明白了。謝謝!

網店客服： ③

張 宇：沒關係。你們能改進工作就行了。

23.爲弘揚漢字文化，穗城中學將舉辦漢字聽寫大賽。爲配合組委會的宣傳，請你根據右邊的漫畫，給下面的內容續寫一段文字，作爲大賽的宣傳語。要求：語言鮮明生動，句式整齊。

纖筆承傳統，雖然書寫緩慢，卻能意興悠悠;

　　六、本大題1小題，60分。

24.閱讀下面的文字，根據要求作文。

面對一項活動，不同的人有着不同的表現。

有的人引領大家，走在前面;有的人跟隨衆人，參與其中;有的人靜靜旁觀;有的人質疑批評……

要求：

①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。

②不要脫離材料內容及含意的範圍。

③不少於800字。

④不得套作，不得抄襲。

　　語文參考答案及評分標準

9.(10分)[來源:]

(1)【文言翻譯】(7分)

①因此羌人各部落非常憤怒，謀劃想要報仇，朝廷擔心這件事。

[3分。“由是”“謀”各1分，大意1分。]

②推究胡人各部落不能滿意的原因，都是我們的恩惠和信譽不夠。

[4分。“原”“得意”各1分，判斷句式1分，大意1分。]

(2)【信息篩選】(3分)

鄧訓用恩德信譽對待胡人。(1分)在胡人遭受攻擊的時候，打開城門收容胡人的妻子兒女;(1分)鄧訓制止胡人病重時自殺的行爲，爲他們治癒疾病。(1分)

[3分。意思對即可。]

【參考譯文】

鄧訓字平叔，年輕時有遠大志向。漢顯宗即位，最初任用鄧訓爲郎中。鄧訓樂善好施，禮賢下士，士大夫大多歸附他。

建初三年，上谷太守任興想殺掉赤沙烏桓，烏桓心懷怨恨，圖謀反叛，皇帝下詔命令鄧訓統率黎陽營的士兵屯守在狐奴，來防備烏桓叛亂。鄧訓安撫接納邊境地區的百姓，使狐奴成爲幽州地區百姓投奔的地方。建初六年，鄧訓被提升爲護烏桓校尉，黎陽營的老部下樂意跟隨鄧訓遷徙到邊疆。鮮卑人聽說了鄧訓的威望恩德，都不敢南下接近邊塞。

章和二年，護羌校尉張紆誘殺燒當種羌迷吾等人，因此羌人各部落非常憤怒，謀劃想要報仇，朝廷擔心這件事。大臣們推薦鄧訓取代張紆爲護羌校尉。羌人各部落十分憤怒，於是相互消除仇怨締結婚姻，交換人質結成聯盟，會集四萬多人，約定黃河結冰後渡河攻打鄧訓。先前，小月氏胡人散居在塞內，能作戰的有兩三千騎兵，因爲驍勇健壯，每次和羌人交戰，常常以少勝多。雖然他們首鼠兩端，但漢朝也時常收容並使用他們。

當時迷吾的兒子迷唐，另外和武威種羌合兵共一萬多騎，來到塞下，不敢攻打鄧訓，先想脅迫月氏胡人。謀士們都認爲羌人、胡人互相攻擊，對朝廷有利。鄧訓說：“不對。現在張紆不講信譽，羌人各部落大舉行動，漢朝平時駐守的兵力不少於二萬人，運送軍需品的費用，白白耗盡了官府的錢財，涼州的官吏百姓，命懸一線。推究胡人各部落不能滿意的原因，都是我們的恩惠和信譽不夠。現在趁他們處境危急，用恩德來安撫他們，可能會有用處。”於是下令打開城門，讓所有胡人的妻子兒女全部進來。從此湟中的胡人都說：“漢朝常想讓我們相互爭鬥，現在鄧使君用恩德信譽來對待我們，開門收容我們的妻子兒女，我們才能夠與父母團聚。”大家都很高興，叩頭說：“我們聽從鄧使君的命令。”鄧訓於是安撫供養其中數百個勇敢的少年，作爲自己的隨從。

胡人的風俗以病死爲羞恥，他們每當病重面臨絕境，就用刀自殺。鄧訓聽說有人病重，就把他抓來綁起來，不給他刀子，派醫生治療他，治好的人很多，大人小孩沒有不感激高興的。鄧訓乘機徵調湟中的秦、胡兵力，出塞後在寫谷對迷唐發起攻擊。

永元四年冬，鄧訓病死在任上，時年五十三歲。胡人愛戴他，早晚來哭泣弔喪的每天有幾千人。按戎人的習俗，父母去世了，子女們以悲傷哭泣爲羞恥，都騎着馬歌唱呼號。等到聽說鄧訓去世，沒有人不大聲哭喊，甚至有人用刀子割自己，說：“鄧使君已經死了，我們也一起去死吧。”先前鄧訓任烏桓校尉時屬下的官民都在弔喪的路上奔走，以致城中人都走空了。城中的官吏抓住他們不讓走，但人們並不理會 ，官員們把情況告訴校尉徐傿。徐傿嘆息說：“這是大義啊。”便釋放了他們。

10.【古詩鑑賞】(7分)

(1)在外飄泊，看到秋景蕭瑟，想到自己年華老去，國家戰亂不息，種種原因都讓詩人悲從中來，所以發出“潸然”並不是“偶然”的感慨。

[4分。“在外飄泊”“秋景蕭瑟”“年華老去”“戰亂不息”，答對一點1分，兩點3分，三點4分。意思對即可。]

(2)示例①：迷，使……迷失方向。江面上白波萬頃，讓歸宿的白鷺都迷失了方向，突出了秋天江面的渺遠、蒼茫。

示例②：送，送走。秋天的黃葉送走了寒蟬，形象生動地寫出了秋天的蕭瑟悽清。

[3分。解釋字義1分，結合詩句內容分析1分，表達效果1分。言之成理即可。]

11.【名篇名句】(6分)

(1)無求生以害仁 有殺身以成仁 (2)鴻雁長飛光不度 魚龍潛躍水成文

(3)挾飛仙以遨遊 抱明月而長終 (4)縱豆蔻詞工 青樓夢好

[6分。答對一空給1分，有錯別字或漏字、多字則該空不給分。多選只按前3題給分。]

12.【信息整合】(5分)

B D(A.原文“中國現代化……堅持文化拿來與輸出中的自主創新，才能使中國思想成爲人類思想”。C.“和諧之境”只是儒家的最高境界。E.“已經世界化”與原文不符，原文只是“成爲可能”。)

[5分。答對一項給2分，兩項給5分，多選不給分。]

13.【概念理解】(3分)

D(原文是“東方差異性文化使西方一流思想家開始對‘東方’的全新關注”，而不是“全盤西化並沒有給東方帶來福音”。)

14.【內容分析】(4分)

導致東方各國的“全盤西化”浪潮(或使人類單面化和異化)，帶給人們各種生態災難。

[4分，答對一點2分。意思對即可。]

15.【觀點把握】(4分)

中國現代化必 須堅持文化拿來與輸出中的自主創新，才能使中國思想成爲人類思想;如果只“拿來”而不“輸出”，就會導致文化生態失衡。設立孔子學院就是一種文化“輸出”的自主創新，能給西方中心主義以新思維，促進人類文化融合，避免文化生態失衡。

[4分，觀點2分，分析2分。意思對即可。]

16.【寫法分析】(4分)

渲染登山路上陰森恐怖的氣氛，襯托人物迷茫恐懼的心情，爲後文寫“我”依靠頑強的意志通過隘口作鋪墊。

[4分。答出一點2分，兩點3分，三點4分。意思對即可。]

17.【思路分析】(5分)

通過隘口前，充滿自豪;走向隘口時，開始感到孤獨迷茫、恐懼失望，後來又變得堅定，充滿信心與欣喜;通過隘口後，變得平和與豁達。

[5分。答對一點2分，兩點4分，三點5分。意思對即可。]

18.【主題探究】(6分)

(1)隘口：象徵人生道路上的難關或考驗。人要有堅定的勇氣與頑強的意志，才能闖過一道道難關。

(2)谷地：象徵我們的人生目標。心中有目標，才能讓我們在人生道路上堅定前行，一往無前。

(3)馬：象徵我們人生道路上的夥伴。他不一定能給你帶來鼓舞與力量，但他能陪伴你走過艱難的人生路。

[6分。答對一點3分，其中象徵意義1分，啓示2分。意思對即可。]

19.【信息整合】(4分)

①無論什麼到他嘴裏都成了哲學。②時刻用心去尋找、鑽研並解決問題。③努力將哲學付諸實踐。

[4分。答對第①點1分;答對第②③點中一點2分，兩點4分。意思對即可。]

20.【特徵分析】(5分)

作者先分析評價哲學家與一般人的區別，接下來敘寫梁漱溟先生回憶自己中學時代因想問題而憔悴的經歷，最後對梁漱溟先生作出整體評價。這樣寫體現了評傳“評中有傳，傳中有評”(“評傳結合”)的文體特點。

[5分。闡述分析，3分;文體特徵，2分。意思對即可。]

21.【問題探究】(6分)

他的出家是指心理現象和思想的歸趣而言，形式上還和俗人一樣，並非真的遁入空門。(3分)梁漱溟先生出家的經歷，看似與“對社會充滿熱忱”相違背，但這樣做其實是爲了尋找解救天下人的方法，與後來轉向儒學的目的是一致的。(3分)

[6分。意思對即可。]

22.【簡明、連貫、得體】(6分)

(1)我們的意思是“本月2號”到貨。

(2)我們已付包裝費，保險費和送貨費由您付。(我們已付包裝費、保險費，送貨費由您付。)

(3)對不起，我們工作不細緻，給您帶來了不便。

[6分。答對一句2分。]

23.【鮮明、生動、句式選用】(6分)

答案示例：

雙手變鼠標，看似輸入快捷，實則尷尬重重。

[6分。每句2分。表述合理即可。]

24.【寫作】(60分)

作文等級評分標準

說明：

①基礎等級評分以題意、內容、語言、文體爲重點，全面衡量。符合文體要求，指符合考生所選文體的要求。

②發展等級評分，依據4個評分點，不求全面，只需一點突出，即可按等級評分，直至滿分。

③未擬標題扣2分。出現錯別字，1-2個不扣分，3個扣1分，4個扣2分，5個扣3分， 6個以上(含6個)扣4分。重複的不計。不足字數者，每少50字扣1分。

④套作的文章，“基礎等級”在四等之內評分;“發展等級”不給分。

【關於扣字數分的評分細則】

①寫了400字以上的文章，按評分標準評分，扣字數分。(少50個字扣1分。)

②寫了400字的文章，20分以下評分，不再扣字數分。

③寫了300字的文章，15分以下評分，不再扣字數分。

④寫了200字的文章，10分以下評分，不再扣字數分。

⑤寫了100字的文章，5分以下評分，不再扣字數分。

⑥只寫一兩句話的，給1分或2分，不評0分。

⑦只寫標題的，給1分，不評0分。

⑧完全空白的，評0分。