《〈孟子〉兩章》難句解析練習題
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１、夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
⑴ 單句裏的判斷句。“是”是判斷詞，不必說是指示代詞。“是”跟“非”相對持，“非”作“不是”講，相當於現代漢語的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對，因爲不能解釋“是”跟“非”相對持的現象：“‘我不能’，是不爲也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”主語的基本結構是轉折複句，“而”是轉折連詞，“然”復指它前面的一長段話，亦即復指一個假設複句。“然而”不是轉折連詞。清朝袁仁林《虛字說》：“‘然’爲實然，語勢緩，……而‘連’字直轉也。”“然”指一種情況，無主句；“不勝”的主語因泛指省；“者”可以看成錶停頓的助詞，也可以說它的作用相當於一個逗號。又，“夫”或說是發語詞，沒有意義，或說同“彼”，作“那”講。
⑵ “如”，一般作“似”講，但這裏不是，“不如”就是“及不上”。
譯文：“包圍着進攻它，就一定得到天時的條件了，是這個條件卻又不能取勝，就是天時不及地利啊。”焦循《孟子正義》說“環”即《周禮》“巫環”之“環”，用卜筮來主持衝鋒陷陣的人。
２、兵革非不堅利也。
這是一種“合敘”句。一般的兩個主語共兩個謂語的句子如“衣冠整潔”，即可以說成“衣寇皆整潔”，又可以說成“衣整潔，衣冠潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說明這種句型只有一套語法關係。“兵革非不堅利也”不能這樣，它有兩套語法關係，亦即有兩個主謂結構，句子成分的有關詞兒的說明與被說明之間的搭配並非任意的，而是受着嚴格制約的。“例如“兵”只跟“利”構成主謂關係，不能跟“堅”構成主謂關係；“革”只能跟“堅”構成主謂關係，不能跟“利”構成主謂關係。這是形式上的一套主謂關係、實質上的兩套主謂關係。以本句而論，不說“兵革”非不利堅也”，而說“兵革非不堅利也”，“合敘”中又有錯綜變化，可算難中之難。又如：“衣食飢寒者，慈父之道也。”（《鹽鐵論.憂邊》）其實是“衣寒食飢者……”。沒有錯綜變化只是合敘的例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子.兼愛中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”
３、以天下之所順，攻親戚之所畔，│②故君子有不戰，‖③戰‖│④必勝矣。
⑴ 這句的基本結構是因果複句。第一部分的主語因泛指省略。“天下之所順”“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個“之”字的作用在於聯繫定語和以“所”字結構作成的中心語。介詞結構“以天下之所順”是方式狀語，一般可以不在它後面加上逗號，現在加上，爲的是強調狀語。正句又是轉折複句，轉折複句的正句又是假設複句或者假設複句的緊縮形式。
⑵ “畔”，《課本》注“同‘叛’”。據王力先生的看法，此說未當。應該說“畔”在這裏等於“叛”，後來寫成“叛”。《孟子》不見“叛”，“畔”共出現了六次；《論語》也不見“叛”，“畔”共出現了四次，如：“亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）、“公山弗擾以費畔”（《陽貸》）等。從《論語》《孟子》來看，可以依照王先生的說法。但還有另外的語言現象：《尚書》“畔”“叛”並見，各出現了一次。如：“時義和顛覆厥德，沈亂於酒，畔官離次。”（《胤徵》）“武王崩，三監及淮夷叛。”（《大誥序》）歷來傳說是由於孔子編成今文尚書，今文尚書至少不遲於《論語》，當然比《孟子》早得多。這樣看來，說“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的。“親戚”基本義是“親人”“親屬”。“戚”就是“親”，同義並列。《尚書.金縢》：“周公曰：‘未可以戚我先王。’”根據不同的語言環境，“親戚”有時候指父母；如：“親戚妻子，質也。”（《韓非子.八經》）“其親戚死，其肉而棄，然後埋其骨，乃成爲孝子。”（《列子.湯問》）。有時候指“家裏人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之閭者七百餘家。”（《韓非子.十過》）“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”（《史記.廉頗藺相如列傳》）有時候指“內族、外族的親人”，《禮記.曲禮上》：“兄弟親戚稱其慈也。”孔穎達疏：“親指族內，戚言族外。”《史記》有“外戚世家”。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家裏人”，還可以指“內親外戚”，現代漢語裏“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉移了。因此，楊伯峻《孟子譯註》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對的人”，似屬未確。“君子”，這裏指“賢明的君主”。“有”，存在動詞；一說音義同“或”。《尚書.微子》：“殷其弗或亂正四方。”《史記.宋世家》“或”作“有”。《孟子.公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉？”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐；“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對轉。
譯文：“拿天下都順從的力量去進攻連親屬都反對的人，因此，賢明的君主有不打仗的時候（或者“或許不打仗”），（但是，如果）打仗，就一定獲勝了。”
生於憂患，死於安樂
①故天將降大任於是人也，│②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所爲，⑦所以動心忍性，⑧曾益其所不能。
１、這句的基本結構是時間修飾複句。第①分句是時間偏句，其他的都是正句。時間偏句表示了它是正句所發生的時間背景，它的真正作用等於時間狀語，只是結構上不是詞組而是分句；相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意。”（《劉叟墓謁》）表示時間修飾的分句，文言裏更多的是用“……之……也”，如“然五人之當刑也，意氣揚揚。”（《五人墓碑記》）正句又是連貫複句。“所以”是介詞結構，相當於“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內容。清朝張文炳《虛字註釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶雲唯其如此，所以如此。”連貫複句的第一部分又是並列複句，前一部分講肉體受折磨，後一部分講行爲有拂亂，講肉體受折磨的又是四個並列複句。連貫複句的第二大部分又是並列複句。
２、“苦”，本義是有苦味的草，引申爲“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門宴》有“勞苦而功高如此”。“體”與“身”也是同義詞。“亂”《說文》：“不治也。”從絲的不治引申爲行動的不治。“爲”，甲骨文像手牽大象，引申爲“做”，“所以”想達到的。“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”和“動”“忍”都增加使動用法，其中有動詞也有形容詞。陳承澤《國文法草創》“活用之實例”一節提到：“致動（按：即“使動”）主由動字轉來……象字（按：即形容詞）之爲致動……理論上固屬後起。蓋動字中他動字之爲致動，往往易生歧誤。”比方“忍性”，趙歧注爲“堅忍其性”就不大好懂。按：“性”，音義同“心”，爲了有錯綜變化才用上“性”。“忍”，不是“堅忍”。《說文》：“能也。”“能”本熊屬，引申爲“大膽”爲“敢”，“忍性”就是壯大膽量；又如：“白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也。”（《韓非子.初見秦》）“不能死”是“不敢死拼”。請參閱《茅屋爲秋風所破歌》“忍能對面爲盜賊”一句的說明。“曾”字也就是“增”。“益”，本義是水漫出，後來引申爲“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也。”楊伯峻先生《孟子譯註》譯本句爲“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因爲趙注至少是不明確；楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏。或認爲“其所不能”是“曾益”的對象補語，它的前面可以加上介詞“於”。
譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上（的時候），一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動，肌膚消瘦，身體睏乏，行動（的結果）違揹他所想達到的目的；憑着以上處境，就可以使他們心神震動，膽量壯大，從而對以前不敢做的事兒有所促進。”
①人恆過，‖②然後能改；③困於心，④衡於慮，|||⑤而後作；│⑥徵於色，|||⑦發於聲，|||⑧而後喻。
１、並列複句。分號隔開三部分，三部分都是連貫複句。第①分句以下各分句的主語都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個連貫複句的第一部分各又是並列複句。“而後”是連詞，表示先後相連，意思跟“然後”不同，“然後”是“這樣以後”。或說“而”表音節停頓，“後”是“以後”。
２、幾個“於”都是介引表處所的賓語的介詞，“於……”這種介詞結構一般是在動詞後面，只在近代文言裏有偶爾在動詞前面的。現代漢語裏表處所的介詞結構既可以在動詞前面，也可以在動詞後面，大體說來後面的比前面的地位更重要些。
３、“困”，本義是樹木被四壁圍着，引申爲“圍困”，又引申爲“困惑”。“衡”，音借爲“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮於胸臆之中。”不說音借，把“衡”作“衡量”講，也通。“作”，《說文》：“起也。”就是“起立”。又，《爾雅.釋言》：“作，爲也。”或者說“作”當“創造”講。“喻”，明白；同樣的用法如：“故作書以喻意。”（《淮南子.修務》）
４、上古文言單音詞爲主，把這些單音詞譯成現代漢語，選用哪個詞兒就得看語言環境，從語言的內容和形式看，有的是古今一致的，如“過”“改”“心”；有的只是作爲一個語素，如“困（苦）”“慮（思慮）”“色（面色）”“徵（表現）”。翻譯時，不斷地作古今詞語內容和形式的比較和分析，能加深對詞語的理解，從而能作準確的翻譯。
譯文：“人們常常做錯了事，這才能得到改正；心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有爲；表現在臉色上，發泄在言論中，這纔能有所領悟。”錯誤常常是正確的先導，孟子的話富於辯證思想。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
１、單句。謂語是主謂詞組。就主語跟謂語的邏輯關係來說，又具有條件和結果的關係。“者”字結構中有個很長的附加部分，它的內部結構是並列複句，並列複句的兩部分各又是假設複句。假設複句各個分句的主語意思上是中心語“者”，不妨認爲“者”代替“君主”一類人物。但結構上不能簡單地說“者”可以移到前面作主語。
２、“拂”古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“並”紐“物”部，“滂”“並”旁紐。“弼”，本義是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說文》：“弼，輔也。”《爾雅.釋詁》：“弼，俌也。”當是引申義而非本義。其實“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個“則”是轉折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國內也，無法度大臣之家輔弼之士；‘出’謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也。”
譯文：“內部沒有執掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒有可以抗衡的力量，沒有外患，國家就經常處於走向來亡的困境。”
然後知生於憂患，而死於安樂也。
１、“然後”，這樣而後，是表示“有待而然”，它前面的是個條件，後面的是結果；又如：“歲寒然後知松柏之雕也。”（《論語.子罕》）“然後”“而後”跟“則”相比，前者是必然條件；後者卻可以是單純的承接；如：“至家則君笑而立於門。”（《林覺民傳》）包孕句。主語因泛指而省略。“知”的賓語的並列複句，它們的主語也因泛指而省略。
２、“生”“死”都是不及物動詞增加使動用法，後面可以補上代詞“之”。“於”是介詞，相當於現代漢語裏的“在”，譯成現代漢，介詞結構或者在動詞前面，或者在動詞後面。
譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂中可以使人死亡。”這句話也含有很深的哲理，它能激發人們自強不息，戰鬥不已。
