人教版高一語文下冊《蘭亭集序》教學實錄
《蘭亭集序》教學實錄
師：現在是下午第二節課，同學們都有點累了，我們做一個簡單的熱身運動，先擡頭，再低頭，擡頭爲仰，低頭爲俯。
生做。
師：在低頭擡頭之間，我們看到了什麼?
生齊：天花板。
師：同學們很實在，在擡頭的時候，我們確實就看到了天花板。那麼，我們的 王羲之先生在“擡頭低頭”之間看到了什麼呢?
師：請大家自由朗誦全文，要求：讀準字音，讀準句讀，劃出關於“俯仰”的句子。
生齊讀。
師：同學們讀得很認真，但老師還是要考考大家。
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一、 字音
(1)歲在癸丑
(2)臨文嗟悼
(3)流觴曲水
(4)趣舍萬殊
二、句讀
夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內
夫/人之相與/俯仰/一世/或/取諸/懷抱/悟言/一室之內
生回答，師確定，生齊讀。
師：關於俯仰的句子。
生：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
生：夫人之相與，俯仰一世。
生：向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。
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一、“俯仰”之間，體會作者情感的變化。
(1)是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
師：請一位同學翻譯一下。
生：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖。
師：聲音可以大一點，同桌，你接着來。
生：擡頭望宇宙的廣大。
師：換一下語序會更合理。
生：擡頭望廣大的宇宙。
師：這裏主要是這個“之”字的用法，如果翻譯成“的”，就是這位同學的翻譯，我們學過一個句子，叫“蚓無爪牙之利”，這個“之”應該是定語後置的標誌。“遊”是什麼意思?
生：舒展
師：“遊”和“騁“應該都是使動用法。“信”是什麼意思?
生：實在。
師：在這一次活動中，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，如此廣袤的宇宙，如此繁多的物種，俯仰之間，王羲之“確實”感到了快樂，讓我們來分享一下，王羲之在這次宴會上有哪些“可樂”的地方好不好?
生：第一段裏面吧，雖無“雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
師：怎麼看出來?
生：雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
師：流觴曲水，他們是怎麼喝酒的?
生：圍坐着喝。
師：把酒喝掉後，還要吟詩，以前的文人雅士在一起，都要吟詩。這樣的事情是比較有情趣的，這是一件可樂的事——“事雅”
生：或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。他們在一起可以暢談自己的胸懷抱負，
師：和自己志同道全的人在一起比較快樂。這次聚會蘭亭，雖然是爲了“修禊事也”，但也是一次快樂的聚會。來的都是什麼人?
生：文人雅士，一共有41人。
師：從哪句話看出來他們比較雅。
生：羣賢畢至，少長鹹集。
師：這場盛會真是名士濟濟，知己相逢，有老人，還有小孩子，最小的孩子是王羲之的小兒子王獻之，當時才9歲，所以，“人賢”爲二樂也。還有呢?
生：還有景美，這是第三個“可樂”。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”景色很美。
師：很美嗎?有山有水就是很美，我們這裏也有“崇山峻嶺，茂林修竹”。 山環水繞，境界應該比較清幽。
生：是景幽。
生：作者的心情也很快樂，“遊目騁懷，足以極視聽之娛。”舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛。
師：老師也很喜歡這種感覺，“遊目騁懷”，視線沒有被阻礙，人就進入冥想狀態。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的; 風是“和”的，天是“明朗”的，空氣是“清新”的，好一幅淡雅的水墨畫。景由心生，是經過作者心靈洗滌的自然。作者在這樣的環境裏，俯仰天地，不由地樂由心生。我們推薦一位女同學朗讀第一段，有個要求，讀到“是日也”的時候，大家和上來。
生按要求朗讀。
師：讀出快樂的情景了嗎?“信可樂也”的“信”要拉長一點，多一點。
生齊讀，讀出樂的感覺。
師：這種快樂的情感是不是貫穿全文。
生：不是。
師：從哪裏看出來?
生：夫人之相與，俯仰一世。
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一、“俯仰”之間，體會作者情感的變化。
夫人之相與，俯仰一世。
師：人生在俯仰之間，作者感慨什麼?是韶光易逝，是世事無常，人生短暫，小瀋陽怎麼說的“眼睛一閉，一睜，一天就過去了，眼睛一閉，不睜，一輩子就過去了。”話很俗，卻很有道理，下面哪句話和它很像。
生：“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
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向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
生翻譯。
師：第一個“之”是結構助詞，翻譯成“的”，第二個“之”是代詞，翻譯成“它”，代前面的內容。
師：死生亦大矣，誰說的?
生：孔子說的。
師：讀出了什麼?
生：很悲傷。
師：這位同學深深地嘆了一口氣。“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁賦中》中蘇軾提到“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“況修短隨化，終期於盡。”作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
師：這種痛緣何而起?
生：快樂的事情很快就會過去。
師：是“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。”，請你翻譯一下。
生譯
師：對，這裏的“之”是音節助詞和結構助詞“的”的意思。快樂只是一時的，歲月流逝，青春不再，作者自然發出人生的感慨。
生：事過境遷，會對自己喜歡的東西變得不喜歡。
師：是“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。請你來翻譯這一句。
生：等到對得到東西已經厭倦，感情隨着事物的變化而變化，感慨隨之產生。
師：這裏的“之”是什麼意思?第一個是動詞，是“到、往”的意思，第二個是代詞，代上文中的事。有句話叫“物是人非事事休，未語淚先流。”這是盛景不再，世事滄桑的感慨，還有什麼?
生：後之視今，亦猶今之視昔。
師：什麼意思?王羲之看以前的人是“今人”還是“古人”?他也是感慨人生苦短，這是人千百年來共同的悲傷。文章中怎麼說的?
生：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
師：上面還有一句話怎麼說的?“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”這裏的“之”是什麼意思?
生：
師：注意它的位置放在什麼地方。
生：取獨。
師：主謂之間的“之”是取消句子獨立性。請一位同學翻譯整個句子。
生：但當他們對遇到的事物感到高興時，暫時得到自己的快樂，感到滿足，不知道衰老悄然而至。
師：《蘭亭集序》裏，20個 “之”字 。各具情態，絕不雷同，令人歎爲觀止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什麼意思?他的子子孫孫名字裏都有“之”
生：是個代詞吧。
師：代什麼?
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謝安曾對他說 ： “中年以來，多傷於哀樂 。”
王羲之深有同感地說 ：“年在桑榆，自然至此 。”
師：桑榆是什麼意思?
生：晚年。
師：開頭提到“永和九年，歲在癸丑”，作者當時51歲，謝安曾對他說 ： “中年以來，多傷於哀樂。”王羲之深有同感地說：“年在桑榆，自然 至此 。”“所之既倦”的.中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面對宇宙人生所體會到的 “至深的無名的哀感 ”，以王羲之爲代表的“魏晉名士”對時間和死亡的恐懼，催化了精神的解放和自由，魏晉風流更是文學史上人性的第一次覺醒。
師：請同學們再推薦一名同學朗讀，男同學好嗎?
生朗讀
師：與“信可樂也”感情有什麼不同?
生：是悲痛的情感。
師：注意“豈……哉”，反問的語氣表示強調，“哉”要讀長一點，強調出來。我們齊讀第二段，感受一下“痛感”。
生齊讀第二段。
師：俯仰自我，痛從心起。這裏的痛包含三層意思。一是由於個人內心變化.致使情隨事遷，物是人非。二是樂景不常，盛事難再。“向之所欣”，轉眼之間灰飛煙滅，觸目傷懷。三是對生命流逝、感到無奈和憂懼，“修短隨化，終期於盡”，心頭始終鬱結着一股揮之不去的生命悲感。
師：那麼，在接下來的這一段裏，作者的情感有沒有發生變化呢?
生：悲。
師：第三段中情感由“痛”轉化爲“悲”。
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當代學者郭沫若先生曾經認爲：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，你是怎樣看待這一問題的?
生：我覺得郭沫若說得很有道理，人生就是一聲旅途，就是要學會欣賞沿途風景，過程本身就是美的，沒有必要悲傷。
師：你很有自己的看法，但我們在文本閱讀時還要緊扣文章。
生：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,此景當然美好，可以說充滿詩情畫意。高高興興地在此飲酒賦詩，可以看出當時的快樂，轉向悲，很可惜。
師：也就是說“悲得沒道理”。其他同學是不是贊同?
生：第一段說“信可樂也”，但是這種快樂是不會長久的，會很快過去的，人生不會永遠都快樂，所以我覺得悲得有道理。
師：會樂極生悲。當時有一羣人和王羲之一樣。
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魏晉之際，爲我國曆史上又一動盪黑暗時期，當時很多有名的士人，紛紛丟棄了自西漢以來篤信的儒家學說，信仰道家思想，縱情山水，有很多人都選擇世外桃源隱居避世。至少，本文中蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居東山，不問世情。
他們普遍崇尚老莊，追求清靜無爲自由放任的生活，思想虛無。大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認爲人生無常，生死等同。死了就死了，無所謂，因爲生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。
師：固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。“一”是什麼意思?
生：把……看作一樣。
師：“齊”就是“把……看作相等”。這是意動用法。你是怎麼看待這種思想的?
生：有點消極。
師：僅僅是消極的嗎?“固”是什麼意思?
生：本來。本來就會死的。所以是消極的。
師：固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。“妄作”什麼意思?
生：妄造，胡說。
師：把“死和生等同起來看”的做法是虛妄的，作者對這種態度是否定的。作者有沒有流露過這種思想呢?
生：也有流露。
師：作者也流露過“把生和死同等看待 把長壽和短命同等看待”的思想，但又有另一個自我，不斷地否定他。
出示ppt7 王羲之書法
師：餘秋雨說過，筆墨是一個人才情、氣質、性格的自然流露。我們欣賞一下他的書法，是不是“飄若浮雲，矯若驚龍”，可惜，唐太宗太過喜歡，彌留之際，死抓真跡不放，把他帶入昭陵殉葬，我們今天所見的只是摹本。
筆墨是一個人才情、氣質、性格的自然流露，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。從“飄若浮雲”中，我們也許可以讀到他的“消極其表”，從“矯若驚龍”中，我們也許可以讀到他的“執著其裏”。
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他們對時間和死亡的恐懼，並沒有必然導致消極悲觀，反而激發起更強烈的創造衝動，以紮實的現實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗爭。
生齊讀。
師：歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士。比如曹操，在他的詩中曾經寫道 “人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這並不妨礙他建功立業，成爲亂世英雄。正是因爲他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。
這也印證了王羲之寫《蘭亭集序》的目的：故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
師：有人說，《蘭亭集序》40歲才能讀懂，我也不知道十七八歲的同學們你們能讀懂多少。老師希望：當我們再次仰望頭上的星空，俯瞰腳下的大地時，能於俯仰之間，思考生存的意義，做一棵“會思想的葦草”，活多久就要思想多久。
師：閱讀：周國平的《思考死：有意義的徒勞》,寫一段你關於生命的思考。
