高二選修《木假山記》導學案
教學目標：
1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。
2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章藉助木假山的形象所寄託的寓意。
4、賞析以小見大、以物喻人、託物寫人的寫作方法。
教學重點：
1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。
2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章藉助木假山的形象所寄託的寓意。
教學難點：
賞析課文以小見大、以物喻人、託物寫人的寫作方法。
教學方法：
誦讀法、自學法、討論法
課時安排：
1課時
教學過程：
一、介紹作者導入課文：
蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事佑集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物託喻，侈能使之約，遠能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。《木假山記》可以說是“遠能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論爲記的特點，本文尤其典型。
二、分析課文：
1、請學生來朗讀第一節。教師幫助學生疏通課文中的詞語意思。
2、第一節：由木之“幸”與“不幸”談起，聯繫到寫木假山。
討論：樹木生長過程中會遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸?
明確：
1)不幸-----“或櫱而殤，或拱而夭”“任爲棟樑則伐”“不幸而爲風之所拔，水之所漂，或破折，或腐”。
2)幸運---“漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之餘”，而成爲了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠斧斤”，遠離險惡的環境。
3)最大的不幸-----不被人們發現，卻被樵夫農民當作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚--已經具備了一定的價值，卻不被人們發現賞識。
討論：“何可勝數”一句子在文章中有什麼樣的意味?
作者藉藉樹木的不幸遭遇來表達對人才不被社會發現重視的一種不滿之情。
討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什麼樣的用意?作者借樹木成長和演變爲木假山的艱難漫長的過程，隱喻人生的曲折和坎坷;借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。
3、第二段，面對自己家裏所藏的木假山，作者以爲它是極其幸運的。
討論：在作者家裏的木假山它的遭遇怎麼樣?它的幸運在作者看來是什麼原因?
明確：“櫱而不殤”“拱而不天”“任爲棟樑而不伐”“風拔水漂而不破折，不腐”“不爲人所材”“不爲樵夫野人之所薪”。
自己特別賞識這木假山，聯想到社會現實，作者只能歸結爲“數”了，也只能看作是一種命運的安排了。
4、最後一段，作者表達了自己對家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉;非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因爲它具有山的外形，不是外在美妙的形態，而是其內在的隱藏着的精神。那座木假山的中峯，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態氣概端正莊重，好像有什麼辦法使它旁邊二峯傾服似的;旁邊的兩座山峯，莊重謹慎，威嚴挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從於中峯的，但那高聳挺立的神態，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫採用了擬人化手法，形象逼真，形態生動。寫中峯“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峯高大，“踞肆”則是擬人手法;寫旁邊兩峯“莊慄刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峯的形態，“莊慄…‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至於決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者彷彿將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱讚蘇洵的文章“遠能見之近”。同時，對這座木假山姿態的描寫，意味深長，不由得讓人聯想起做人應該具有的品質。原來行文至此，作者將做人的.道理寓含在對三座山峯的描寫之中了，這怎不令人擊節三嘆呢。從一件小小的擺設之中得出爲人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱讚的“小能使之著”的理由吧。文章最後的感慨自然生髮，增添了文章具有一唱三嘆的情致。
5、總結全文：本文主要採用了託物言志的手法，敘述與議論高度結合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長之難、發現木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地表達了對封建社會不重視人才的不滿。然後借對家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應該具有的品德和氣節。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。
三、拓展與思考：
1.比較第一、二兩段文字的異同，說說爲什麼第二段很多內容在第一段已經寫過卻沒有重複之感。
第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峯”的木假山，正是經歷了上述演變過程，經受了多種磨難，成爲蘇家的珍愛物。這一段內容基本上是第一段的反覆，但不是簡單重複，字句有所改變、更換或節略，產生一種“迴環”的美感。
2.作者對木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉;非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什麼。
“愛”字表現作者對木假山的喜愛，是愛木假山本身;“所感”的是由木假山聯想到做人;“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峯”“無阿附意”等可貴的品格。
附板書設計：
木之不幸山之最幸
木假山記 山之最幸理不偶然
愛之敬之心有所感
