上海卷高考滿分作文10篇
在平凡的學習、工作、生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創造性。你所見過的作文是什麼樣的呢？下面是小編幫大家整理的上海卷高考滿分作文，歡迎大家分享。
上海卷高考滿分作文1
事物的價值有普遍的一面，也有個性的一面。大米對所有人都有維持生命的價值，大糞則不同，它是我們工作場合中儘量要避免談論的事物，農民和蒼蠅可能都愛它，但愛的原因，即大糞對於他們的價值又各不相同。
談論至此，我們發現，“時間”這個元素並沒有參與其中。既然如此，爲何坊間一直流傳着類似於題目中的言論——經過時間的沉澱，事物的價值才能被人們認識。還有很多類似的成語俗語，例如蓋棺定論，時間會證明一切等等。
其原因在於，判斷價值的那一刻，是誰在言說，以什麼樣的視角和立場在言說。如果他言語中的價值推翻了前人的價值判斷，這時，他免不了跟一句：你看，經過時間的沉澱，事物的價值被我發現了！
至此，我們看出，認識事物價值的本源是人。由於人的不同立場，不同利益，不同文化背景，我們對於事物價值的判斷也是言人人殊，沒有統一的尺度標準。時間沉澱和認識事物之間最多有相關性，沒有什麼必然的因果關係或正比例關係。時間對於我們認識事物的影響是複雜的。
在我們的理想中，隨着時間的沉澱，我們對事物的認識越來越深刻，我們發掘出的資料越來越多，我們聽到越來越多的聲音，我們越來越趨近理性客觀——然而這一切都是我們的想象而已。就拿人盡皆知的“王安石變法”來說，從造成“北宋滅亡的原因”，到“積極大膽先鋒的改革”，再到“辯證認識其價值”，這一路的變化並非朝向“王安石變法”的真正價值，反倒是顯示出不同時代，不同利益的羣體對這一史實的加工利用。
時間是“可怕”的，它像風沙一樣“打磨”着事物，隨着它的“打磨”，越來越多的真相被“侵蝕”，越來越多的“言說”覆蓋其上，我們很難說時間的沉澱就一定能讓我們認識事物的價值。
如果說時間能幫助我們認識事物價值的話，那也不是來自“沉澱”，而是“攪動”。事物不是“渾水”，靠着地心引力能自動澄清。爲了讓我們達到理想中的理性和清明，我們必須利用“時間”，不斷地傾聽不同的聲音，不斷地反思自己的立場，不斷地承認並打破自己的侷限性，在有限的時間內不斷突破升級自己的認知視野，這樣才能讓時間對我們認識事物起到真正積極的作用。
現代會計學創始人麥西金有云：時間給空想者痛苦，給創造者幸福。同樣，時間只會給主動探究者以事物的價值。
上海卷高考滿分作文2
在歷史的回眸中，上下五千年的中華民族擁有其厚重的歷史文化，成就着這多滋多味的中國味。
回眸歷史，仰望蒼穹，中國味是什麼？
中國味是“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”中對戀人的思念，她在簾卷西風中，人比黃花瘦地等待着，她對明誠的等待堅如磐石，衣帶漸寬終不悔。無言的愛孕育那份心酸，中國味是無盡含蓄的等待。
中國味是“問汝平生之功績，黃州惠州詹州”的淡然。烏臺案平息後，你的政敵爲你在黃州劃下了一方窄窄的土地，並判你一個“監視居住”，他們的醜惡嘴臉大笑着，要看你那高貴的頭顱如何低垂。但你只是“一蓑煙雨任平生”竹杖芒鞋地淡然處之。中國味是安之若素的淡泊。
中國味是“死亦爲鬼雄”的豪邁。烏江邊，天空已被染成血紅色，你身邊的士兵一個個地倒下，接着，愛妃的自刎更使你怒不可遏，你和着四面的楚歌，在烏江邊將自己的一腔熱血灑向那奔騰不息的烏江，你知道，江東子弟多才俊，捲土重來未可知，但你亦知道，跟隨你的三千子弟一去不復返。你自人愧對江東父老，願以死來保全他們以後的安定生活。中國味是不懼生死的豪邁。
中國味是我心一片磁石針，終向南方心不改的忠貞。在蒙古鐵騎入侵，國破家亡，在惶恐的灘頭，零丁洋裏嘆零丁的世界，你被俘虜，他們威逼利誘你投降，你只選擇了三條路：腰斬，活剮，下油鍋。你皆不怕，秉着，我以我血薦軒轅的信念。中國味是無畏的忠肝義膽。
中國味是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定；
中國味是“橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛”的`淡定；
中國味是“曳尾塗中”於濮水臨竿而釣，夜夢蝴蝶的逸出塵世；
中國味是“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士具歡顏”的憂思情懷；
中國味是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的文人志向；
中國味是……
……
透過歷史的眸子，中國味是中國幾千年來歷史文化的厚重沉澱，它給我們以信念，給我們以堅定，給我們以淡然，給我們一從容，給我們以力量，給我們以堅強的後盾………
上海卷高考滿分作文3
人心深處總有一些密不示人卻又掩飾不住的慾望，比如觀看，甚至窺視。他人的生活總是好看的，何況還有一點神祕。一不小心看到了，那種“預料之外”的驚喜，是很難被取代的。
而默不作聲的觀看多少又有些無趣，有時候聽過看過之後總有不吐不快的心聲，於是便有了評頭論足，甚至非要爲別人定一個高下、爭一個短長。這還是一種快感：除去“直抒胸臆”，更是“宣示主權”：你看，（我）多有道理！
評價他人的生活，也就成了我們每個普羅大衆的共同喜好。你可以說這是熱情，也可以說這是劣習。阮玲玉那血淋淋的“人言可畏”四個字，不是至今還在教人毛骨悚然麼？那之前，魯迅早就尖銳地說過，有一羣喜好圍觀且評頭論足者，都是冰冷而齷齪的“看客”——當然你可以更刻薄地說，寫了那麼多臧否文章的大先生，好像也是“看客”。
而今天這個最不缺觀點的社會，誰又不是呢？
該不該甘當“看客”，是另一個話題；能不能“評價他人的生活”，也不可一概而論——“評價”本就是人與生俱來的權利，而“他人的生活”，也從不只是一成不變的“隱私”。在這個私域與公共空間的界限漸趨模糊的時代，“他人的生活”，有時就是“公共的生活”。這當然不能阻擋評價，甚至更需要評價。
幾年前微博興起，許多人感嘆“圍觀改變中國”，這固然有誇張的因素，但畢竟有許多正面的佐證。高度公開的時代已難容“失語”，尤其是對公共生活。很難想象一個沒有“評價欲”的社會，會培植出怎樣的“價值觀”，會帶出怎樣的“國民性”。但事情也常常會走到另一個極端。張口評價總是輕而易舉，但理據呢？邏輯呢？基本事實呢？“瞭解之同情”呢？
我們不知道。
能知道的，是常常出現的“觀點滿天飛，事實在路上”，或者“想象著文章”、“眼球論英雄”。按理說，這倒也是一種自由——只要不跳脫法律框架，“亂說話”也算一種自由。但自由總還有個對錯，偏偏有時候，不計成本的“亂說話”非但不被當錯，反而更像真理，不光說者痛快，聽者也以爲然。這就像評價個人生活，聽者第一反應也許反感，但聽得多了，也開始習慣起來，甚至被不由自主地帶着跑。搞到最後，生活究竟是誰的生活，是非到底是誰的是非，都沒有一個準數。
把準數都評價沒了，這是誰的自由？
上海卷高考滿分作文4
我喜歡音樂，但不太懂音樂。因爲我沒有專門研究過音樂知識，既不識簡譜，更不懂五線譜。不過，積多年之經驗，我還是能分辨出不同國度和地域的音調。歐美的、非洲的、印巴次大陸的、日本的，等等。雖說不出個所以然，但做出判斷還不是太難的。
各國和各民族的音樂都有着自己的歷史淵緣，不僅曲調源於自己的生活和特殊情感，而且也離不開特定樂器作爲載體。因此，音樂世界的豐富多彩是顯而易見的。
正因爲音樂具有歷史淵緣，人們首先都適應和接受本國和本民族普遍認同的音樂形式和音調，音樂家一般都在本國本民族音樂的基礎上考慮進一步提升和光大的問題。
魯迅說：“只有民族的，纔是世界的”。我以爲這裏有兩層意思。一是隻有得到全民族的認同，纔有資格成爲世界大家庭的組成部分。二是世界本身就是由各具特點、豐富多彩的東西所構成的。沒有自己的特點，就得不到大家的認同，也就無法成爲世界的組成部分。
音樂也是這樣。當我們閱盡琳琅滿目的世界尋找歸去的路，不由自主還是想起蘊藏在國樂中讓人魂牽夢繞的味道，這是順理成章的。
儘管這個世界是相互包容的，但要有“中國味”才能站得住。西洋樂器固然在世界範圍內影響力巨大，接受度劇增，但在中國至少在魂上還有着自己的堅持。交響曲我們有《北京喜訊到邊寨》、鋼琴曲我們有《黃河》、小提琴我們有《梁祝》，等等，不一而足。它們在形式上已突破了傳統國樂，因爲其中用了西方的“器”，但誰又能說他們不是中國的呢？關鍵是其“體”還是我們的。
音樂是人類共同的喜愛，這是共性。但因國家民族及所處地域的歷史文化各異，音樂也就有了各自特點的多樣性，這體現了個性。共性即寓於個性之中，沒有個性就沒有共性。從這個意義上說，有意識地尋找“中國味”，正是爲了在音樂上促進這個世界的和諧並向着大同邁進。
上海卷高考滿分作文5
有人說，現在已經進入“全民八卦”時代。明星名人的婚戀隱私、衣着品味被人津津樂道，平常人的道德品行、私人生活也被人評頭論足。
喜歡評價別人生活的人，名聲往往不太好。整天拿別人道德說事，是謂“衛道士”；整天刺探傳播別人隱私，是謂“八婆”；整天挑撥是非，是謂“長舌婦”；刻薄尖酸、揭人短處，是謂“毒舌”——看看，都不是什麼好詞兒吧？
明知不好還熱衷於評價他人的生活，其背後有着時代社會根源。價值觀一旦多元，生活方式一旦成爲個人選擇，“百花齊放”的同時，“衆口難調”就難以避免。比如說，以前人們的頭髮又黑又直，但後來有人把頭髮染成五顏六色，燙得比方便麪還卷。站在不同立場，觀點各異、好惡不一的人們，就有人喜歡，有人厭惡，評頭論足就在所難免。極端的人還會付諸行動——喇叭褲剛流行時候，就有反對者剪別人的褲腿。
“評價他人生活”是好是壞？不能一概而論。任何社會都有主流價值觀、行爲規範和公序良俗，這些規範要貫徹到生活中，社會評價必不可少。它能使符合主流價值觀、符合公序良俗的行爲得到煲揚，不道德、不文明的思想言行受到貶抑，進而激濁揚清、匡扶世風。
但俗話說“過猶不及”。如果對什麼人、什麼事都品頭論足一番，那不是健康的社會評價，而是庸俗八卦。評價他人的“度”在哪些？一般認爲，可以評價他人生活中具有公共屬性的部分，不應評價屬於私人屬性的部分。比如在公共場合是否排隊上車、隨地吐痰，這些行爲具有公共性，屬於公共道德，就應該納入到社會評價的範疇。但是那些私密生活、個人隱私，比如情感婚戀、個人偏好，只要不違反法律、不妨礙他人，個人就可以自主決定、自由選擇，別人不應該過多窺探，過多評價。
評價他人的生活還有“政治正確”的問題。對一些生來註定，又容易引發爭議的事項，不應過多評價。在歐美國家，最典型的就是種族膚色。在我們國家，當一個人的出生地域、身高相貌、階層屬性偏於負面，最好也不要評價。喋喋不休評論別人的出身和長相，開口閉口“地圖炮”，不但“政治不正確”，還顯得缺乏教養。
當拿不定主意要不要評價、如何評價他人生活時，最好的原則是“慎言”。因爲，“理解和寬容”是珍貴的美德。
上海卷高考滿分作文6
“我想要怒放的生命/就像飛翔在遼闊天空/就像穿行在無邊的曠野/擁有掙脫一切的力量……”
心底裏，偶爾會涌動起這樣的歌聲來，沙啞、憤怒、狂放。而我的身體卻依舊拘束於繁瑣日常事務中，只將“怒放”的聲音化爲輕言細語，與身邊的家人朋友聊聊天，或是哼上幾句細柔的歌詞。
生命的本質是孤獨的。如果將人生看作一次行旅，在最初出發時，我們常常輕狂自信，以爲自己可以無拘無束、輕舞飛揚，乘坐最快的航行器，領略最多最美的風景；待到行至中途，幾乎無可避免，要經歷各種頓挫，從理想的破滅到情愛友誼的背叛，或是親人的離別、同行者的分道，終有一日，你會猛然發現，自己是置身於荒蠻無邊的沙漠之中，前路渺茫，難以辨清哪裏纔是該去的方向，身上不知何時已揹負重重壓力、種種責任，疲憊不堪，卻已欲退而不能。
這樣的時候，該怎麼辦？“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，究竟只是一種消極逃避。逃不掉的人們，有時會任由迷惘與焦慮的情緒蔓延侵襲，甚至不堪重負，寧願身體的自戕換取精神的自由解脫。於是，我們的時代，纔有那麼多抑鬱症與自殺的消息，從四面八方傳來。
盧梭說：“人人生而自由，但又在無所不在的枷鎖之中。”米蘭·昆德拉則提醒我們“生命中不能承受”的，不是“重”而是“輕”。如此想來，每一個人原本就是“戴着鐐銬的舞蹈者”。束縛我們的，或是名與利，或是理想與責任。是在枷鎖中日漸僵化，還是保有靈魂的快樂自由，取決於我們自己的修煉和選擇。
我認識一位罕見病患兒的媽媽。與人們想象的相反，在最初的絕望過後，她已很少愁眉苦臉，因爲生活已化爲一件件具體繁忙的事務，不幸與艱難見得多了，讓她更懂得珍惜那一點一滴的收穫與快樂。
人生行旅該有很多風景。如果其間有漫漫長路須在沙漠中穿行，一樣可以有幕天席地的快樂與放浪形骸的自在。不必汲汲追問命運的不公正安排，不必因負擔與束縛而計較生命的自由與不自由。惟其身經沙漠，才懂得與人相處，也才懂得自由的可貴；惟其受困枷鎖，生命的怒放纔有真正的重量。
上海卷高考滿分作文7
當你總思考着還有更重要的事在遠方等待時，你會如何處理自己已經努力做的認爲重要的事？
答案往往是一片迷茫以及對自己曾經的努力的唏噓和質疑。
“更”字的頻繁出現，正體現出你內心的慌亂和不堅定。
所以，很多時候不妨再想想，那些似乎更重要的事，真的重要嗎？而那些更重要的事因何而來？
因爲責任？那麼，爲什麼我們沒有將其歸入“重要”的事？之所以如此，其實是由於我們自身人格的缺失而造成心靈道德的不健全，從而覺得這些事是等着我們去做的更重要的事。這裏的“更”字，是藉口，是拖延，是缺失和推卸。
或因爲貪心？這似乎是大多數人的通病。所謂“這山望着那山高”，造成的結果往往是生活的紊亂以及對正在付出的努力的消費。人總是想着有更大成效的更重要的事，無限地縮小自己正努力做的事情的價值和重要性。於是“自己認爲重要”被無情地_，換來的卻是一事無成。這裏的“更”字，是不滿足，是不專注，是盲目的期待。
再有，因爲他人？社會和時代的發展以及一種不約而同的關於成功的價值觀，似乎註定我們每個人都會被覆上他人的影子。自己認爲重要的不重要，父母長輩教導的纔是更重要的事。這樣會讓我們在不自覺中慢慢忘了自己認爲重要而付出過努力的事，卻在別人理想的生活道路上走向那些似乎更重要的事。這裏的“更”字，是獨立人格的逐漸缺失，是對他人觀念的盲目服從。
人應該首先把握好自己認爲重要的事，有取捨，有分辨，有自己內心簡單的願望。在確定之後就要傾盡全力去做，不要被自己的擔心和他人的言辭所牽絆，也不要把自己本就應做的推向遠方。
李安能拍出《少年派》，是因爲做出自己喜歡的電影，是他認爲最重要的事；詹姆斯·卡梅隆能在導演的身份之外多次下潛深海，是因爲他清楚什麼是自己認爲重要的事，併爲之付諸努力……
他們從不等待更重要的事出現，也從不在自己努力的時候想着其實還有更重要的事。
重要與否，只關乎自己的內心。只有面對自己認爲重要的事，我們纔會傾盡全力，而所謂更重要的事，往往不重要，甚至不應該存在。
上海卷高考滿分作文8
夜半醒來，靜靜的思考下自己，感覺自己真難得需要靜一靜了。近年來，漸漸發現，自己的功利心是越來越重了。自己總希望凡事有個好的結果。沒有“好結果”感覺沒了做事的動力。在這煩躁、浮誇的世界裏，發現自己真的迷失了自我，沒了“清心”，沒了拂面而過的“清風”。有時，想寫篇文章卻也屢屢無疾而終。曾經懷疑自己是否是江郎才盡，再也寫不出“小清新”，再也吟不出意境斐然的詩詞了，只得嘆曰：“吾才至此，盡矣！”
仔細回顧近年來的自己，發現自己真的很少能真正靜下心來看完一本書，功利主義充斥了整個心扉。放下自己的心，慢慢發現，在前進的道路上，揹負的不再是“奮鬥”、“努力”這些加油劑，而是“功利”這沉重的石塊。
在前行的道路上，時刻被“功利”驅使着。偶爾，心中的“聖賢”之氣，“士人”之風颳來，使內心很矛盾，很痛苦。發現自己不再是“讀書人”，沒有了浩然正氣，赤子之心逐漸被灰塵所湮沒。忽然發現自己成了沙灘上“撿貝殼”的孩子，隨着撿的東西越來越多，身上的包裹也就越來越重，難以前行。當有一天自己真的走不動了，便會狠狠地摔在地上，自己可能被摔得爬不起來，而千辛萬苦撿的“東西”便會霍然消失。
婆羅門說，左邊布袋，右邊布袋，放下布袋，何其自在。佛曰：“放下，勘破，自在。”人上之路，每個人都揹負很多“布袋”，當自己的功利心越重（或貪心越重），身上的布袋就越多，而負擔就越重，甚至有時難以前行。“功利”之人，當有一天“功利”消失，便發現沒了“功利”自己也就沒了前進的動力，逐漸地也失去了生活的意義。
古人云：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”當一個人有了廣闊的胸襟，便不會被身邊的“布袋”所纏繞，又何來煩惱；沒了慾望，又怎能被其他的“東西”所羈絆。
人生百年，何其短暫，何須要讓自己變得如此沉重。超然物外方爲聖賢，品一杯清茗，翻一卷詩書，有何等悠閒！傲立於高山之巔，撫琴一曲，弄簫斷玉，臥看雲捲雲舒，又何其自在。
上海卷高考滿分作文9
事物價值的高低和人們認知的深淺並不是一一對應關係，時間也並不是認識事物價值最重要的因素。關於時間沉澱顯出事物真實價值這件事情，最常見的例子是畫家梵高。人們經常把梵高視爲懷才不遇的天才畫家，生前寂寂無名，貧病交加，死後卻身價暴漲，穩居世界藝術殿堂的前列。因此扼腕嘆息，認爲梵高生不逢時，人們在他死後才認識到他的偉大。
但稍微瞭解一點藝術史我們就知道，梵高有個很有頭腦的弟弟。他很早就發現了梵高的天分，並且負責售賣梵高的作品。正是因爲他知道哥哥的價值，所以才把梵高的畫牢牢控制在手中，沒有用低廉的價格任其流入市場，耐心等待着合適的出手時機。在等待期間，他爲梵高提供了必要的生活經費，讓梵高可以去自己喜歡的南法小鎮阿爾勒創作和療養。阿爾勒我去過，安寧祥和，日光燦爛，梵高咖啡館隔壁的西班牙海鮮飯香氣四溢，讓人垂涎三尺。
梵高弟弟的判斷是正確的，遺憾的是梵高沒有等到那一天，在追求藝術之路上他太早隕落了，這是許多天才藝術家共同的命運，並非只有梵高如此。因此，梵高不是被世人錯過，他的作品也不是缺乏時間沉澱，只能說是造化弄人，而人們又樂於接受一個悲苦的故事，可誰又真正知道梵高的內心世界呢？
真正恰當的例子應該是圓錐曲線，由古希臘數學家阿波洛尼烏斯在公元前200左右發現，此後的一千八百年間它是指作爲數學公式存在。直到第谷和開普勒開始研究行星運動學，圓錐曲線才突然凸顯出自己在天文學上的實用價值，可以用於計算行星運行軌道。一千八百年前，圓錐曲線就已經做好準備。但是需要人類一千八百年的時間逐一把科技樹點亮，要等到天文望遠鏡問世，也要等到第谷這樣全身心投入行星研究的人累積觀測數據，人類中有牛頓、開普勒這樣的羣星閃耀登場時，人們纔會終於認識到圓錐曲線的價值所在。
上海卷高考滿分作文10
【作文真題】
寫作70分：根據以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章(不要寫成詩歌)。
丹麥人去釣魚會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河裏。他們說：“讓小魚長大不更好嗎?”兩千多年前，我國孟子曾說過：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”意思是，不要用細密的漁網在池塘裏捕撈小魚，這樣纔會有更多的魚。
實際上，其中的道理也貫穿在我們現實生活中的許多方面。
【滿分作文】
記得解釋學家伽達默爾曾經寫到，“必須一開始便對文本的異己性保持敏感，這種敏感既不涉及所謂的中立，亦不意味泯除自我，而是爲自己的先存之見和固有理解讓出塊空地。”是的。
讀罷這讀材料，我可以讚歎丹麥人或孟子“放長線釣大魚”的智慧，似乎讓每條魚都長到最大也更符合“邊際等效原則”。然而，至此我不禁要拷問我先入爲主的立場。對那些魚來說呢?我們所謂的“智慧”對它們又是何等的殘忍?捕殺它們的同時我們不在懺悔而在尋求利益的更大化!
這，是我們自私的“智慧”。
我不否認我們應該有遠見，然而更值得我們關注的不在於此。正如野夫所說，我們“不能摒除人爲之人的底線思考和本能惻隱”。
如果可恨的假奶粉製造商說，他們不會使那些食用假奶粉、毒奶粉的嬰兒立即致命，這樣他們可以只摻一點假成分，獲得更多利益。我們會稱之爲“智慧”嗎?
如果這世上的霸權國家說他們不會擊潰一個國家，因爲那樣，他們可以慢慢侵蝕另一國家的資源。我們也曾淪爲半殖民地國家，我們會稱之爲“智慧”嗎?
答案顯而易見，我們不會原諒上述種種自私的“智慧”，因爲那是不正義的，不道德的。真正的智慧理應建立在更有效的利用而非無限制地對他人的榨取之上!真正的智慧是平衡種種利弊而決非不計成本，不分手段地去挖空心思，往往，還忽略了對人、對社會、對生靈萬物的迫害!
所以，溫總理說：“每一個企業家應該流淌着道德的血液”，所以，越來越多的人關注到，我們環保的目的，不應僅僅是爲了“我們子子孫孫”，而是我們有愧於的地球。
讓我們可以內心深處感受到這種先存的立場帶給我們的“自私的智慧”，這樣，同在丹麥的氣候大會將不再有那麼多的眼淚，泰米爾之湖不會響徹那麼久的槍聲，韓朝之間、巴以之間，甚至普通的人與人間亦不會再有那麼多的衝突。
“不一樣的立場，我們同時目睹馬路兩旁，衆多腳步來來往往，如果忘記不同路向，我會答覆你，人類雙腳所踏，都是故鄉。 ”
而我要說，不止是人類，一個釣魚人，請想想那些魚。
