高三語文一模考試試卷

第I卷(共36分)

一、(每小題3分.共15分)

閲讀下面的文字，完成1~3題。

憑高俯望雲湖，只見一灣碧波，若隱若現地潛身在晨霧中，其安詳靜謐的神態，似乎還在睡夢中。一道潔白的堤岸，玉帶般呈弧線向遠方彎去，約束着一池安瀾淨水。堤下，①一望無際的綠野中，散落着幾處白牆黛瓦的古樸農舍，正隨風飄來温馨的聲聲雞鳴。空中覓食的一羣羣白鷺，不斷變幻着各種迷人的隊形，悠閒地盤旋着;②不知發現了什麼，又忽地從天而降。散落在水面、樹叢、③堤壩。這生態和諧、萬類霜天競自由的詩情畫面，沉醉了大地，沉醉了日月。然而，當你走上堤壩，才會在綠樹掩影中，發現一道晶亮的水波正悄然遠去。那便是雲湖瀉出的純淨水——④宜興人民的飲用水源。

這深居太華山中的雲湖，千百年來仰望着蒼翠古木，(聆聽/傾聽)着竹林風語，翕斂着涓涓溪流，融天地日月於懷中。靜若處子般終日飄浮着朵朵白雲，禪意地波動着漣漪。有如太華純潔的眼睛，洞悉着社會變遷。見證着山河滄桑，(守望/守護)着這方古老的土地。於萬物生長的節奏中，感知着大地的冷暖，虛懷若谷地默默(沉澱/沉潛)着歷史歲月。

1.文中加點字的注音和加點詞語的字形，都正確的一項是

A.堤(tí) 純淨水 B.翕(xī) 若隱若現

C.瀾(lán) 競自由 D.漪(yī) 綠樹掩影

2.依次選用文中括號裏的詞語，最恰當的一項是

A.聆聽 守護 沉潛 B.傾聽 守護 沉澱

C.傾聽 守望 沉潛 D.聆聽 守望 沉澱

3.文中畫線處的標點，使用錯誤的一項是

A.① B.② C.③ D.④

4.下列各句中加點成語的使用，正確的一項是

A.家庭醫生的出現，使得普通家庭可望而不可即的高端醫療服務登堂入室，給普通人 家帶來生活便利的同時，卻沒有增加他們的經濟負擔。

B.他們這些同學，雖然都畢業於北京電影學院，但經過若干年打拼，有的大紅大紫成 為明星，有的則灰頭土臉，地位和身價已是天壤之別。

C.徜徉在秀色可餐的山水間。從上屋場到銅像廣場，再到秀拔的韶峯，我彷彿看到了一幅遊子披一襲風塵，在裊裊的炊煙下歸來的畫圖。

D.“擼起袖子加油幹”已成為2017年的流行語，受此鼓舞，各行各業的人們無不以枕 戈待旦的精神，投入到新一輪生活和工作中去。

5.下列各句中，沒有語病的一項是

A.“電子論壇”是一種網絡信息服務系統，其基本表現形式是網友在論壇規劃出來的 公共電子白板上發帖、回帖並進行討論，具有極強的交互性。

B.輿論認為，“中國夢”鼓勵每個人不僅敢於構想國家的未來，也敢於構想自己的未 來。而且，中國青年已展示出對未來的憧憬，開始為夢想奮鬥。

C.在“中國詩詞大會”第二季的總決賽上，武亦姝歷經三輪比拼，一路過關斬將，最終 奪得冠軍。觀眾認為，武亦姝的水平達到了大學本科生行列。

D.北京冬奧會的標識將中國文化、體育和奧林匹克精神相融合在一起。它既展現了冬 季運動的活力與激情，又傳遞出中國文化深厚內斂的獨特魅力。

二、(每小題3分，共9分)

閲讀下面的文字，完成6~8題。

“子曰《詩》雲”是中國傳統文化的基因。它暗示着先秦詩文化從西周時期禮樂文化向春秋戰國時期士人文化、儒學文化的重要轉型，體現了“禮崩樂壞”“王綱解紐”的時代徵候，同時也是華夏詩性、詩化文化與生活方式的古老標本，中國傳統文化特別是儒學、經學與詩學歷史性融會的具體表徵，“原道”“徵聖”“宗經”精神的生動體現，也是儒家學説與儒家詩學言説格局、言説路向、言説方式的重要範式。試問，六經之中，何以只有“子曰《詩》雲”積澱為成語，而沒有生成“子曰《書》雲”之類的成語?

《論語》開創以“子曰”起言之先例。《論語》記載孔子的話，基本採取以“子曰”為中心的這樣兩種形式：單純的“子曰”和針對於某人提問的“子曰”。這兩種形式在表現上有很大區別，前者相當於獨白，後者才類似於問與答;前者的具體語境基本被省略掉了，而後者則部分地保存了當時的語境。從全篇看，前者出現的頻率遠高於後者。《論語》的問答形式並非現代意義上的“對話”，所以《論語》基本上是“子曰”式權威獨白性質的。有學者指出。孔子時代原來那種一體化的官方意識形態，儘管已經支離破碎，私學已經興起，但比較成系統並有較大影響、能與儒學分庭抗禮的學説卻還未產生。在這樣的文化空間之中彌散的還是宗周禮樂文化的碎片。孔子作為第一個試圖將這些碎片重新組合為一個整體的士人思想家，其言説方式就必然充分顯示一個“立法者”的特點：單向度的、傳教式的或自言自語式的。

不僅如此，從現代心理學的角度來看，言必稱某某，大多內含某種心理值較高的情結。《論語》頻頻出現的“子曰”，也同時體現了儒學門生對先師“執弟子禮甚恭”的敬重和儒家一以貫之的“畏聖人之言”的敬畏。文化人類學告訴我們，在原始交感巫術思維的作用下，幼稚的童年以及人類的早年往往熱衷於對權威之言的直接引用以獲得心理與精神助力。不託之“子曰”則顯得其道不尊，其説不靈。錢穆先生指出：“中國學術具最大權威者凡二：一曰孔子，一曰《六經》。……則《六經》之內容，及孔子與《六經》之關係，終不可不一先論也。”

《詩》經，堪稱六經之首。故“《詩》雲”的分量自不待言。除《左傳》《禮記》外，“《詩》雲”在《論語》《孟子》特別是《荀子》等著作中表現得尤為突出和典型。以“《詩》雲”起言或結言的格式，顯然是一種文化策略。先秦儒學三聖不約而同地以“《詩》雲”起言，《詩》才有可能被後儒抬升為“經”，才會形成後世“依經立義”與“徵聖”“宗經”的歷史文化局面。從某種意義上説，“《詩》雲”在言説範式上是對“子曰”的一次啟示，“子曰”則是對“《詩》雲”言説方式的演繹與發揚光大，“子曰”與“《詩》雲”一脈相承，故而最終黏合到一起。孔子以《詩》設教，開先秦詩學儒學化之先河;孟子解《詩》尚法，推進了詩學儒學化之進程;荀子引《詩》證言，為先秦高度儒學化的詩學自兩漢走向徹底的經學化打下伏筆。

(摘編自魏家川《<詩>經的經典化》)

6.關於“子曰《詩》雲”，下列表述符合原文意思的一項是

A.“子曰《詩》雲”是中國傳統文化的基礎和儒學、經學與詩學融會的具體表徵，故積澱為成語，並對中國文化一直有重要影響。

B.“子曰《詩》雲”在形式上顯示了先秦詩文化從西周時期禮樂文化向春秋戰國時期士 人文化、儒學文化的重要轉型。

C.“子曰《詩》雲”所反映的是“禮崩樂壞”“王綱解紐”的時代內容，是華夏詩性、詩化文化與生活方式的古老標本。

D.“子曰《詩》雲”體現了中國傳統文化的“原道”“徵聖”“宗經”精神，是儒家學説與儒家詩學言説諸方面的重要範式。

7.下列關於“子曰”的理解與分析，正確的一項是

A.“子曰”是《論語》首創的言説方式，《論語》中單純的獨自性質的“子曰”出現頻率遠高於問答式“子曰”，因而也更具有權威性。

B.《論語》採用以“子曰”為中心的言説形式，這體現了孔子的政治地位和一個“立法 者”單向度的、傳教式的或自言自語式的語言特點。

C.“子曰”在《論語》中頻頻出現，內含着儒學門生對先師“執弟子禮甚恭”的敬重心理和儒家一以貫之的“畏聖人之言”的敬畏心理。

D.儒生託言“子曰”以顯其道尊，完全體現了其某種心理值較高的情結，也體現了原始 交感巫術思維對幼稚的童年和人類的早年的作用。

8.根據原文，下列理解與分析不正確的一項是

A.孔子所處的時代，曾為官方意識形態的西周禮樂文化已支離破碎，孔子是第一個試 圖將這些禮樂文化碎片重新組合成一個整體的士人思想家。

B.錢穆先生認為，孔子和《六經》是“中國學術具最大權威者”，而中國學術研究要解決的核心問題，就是《六經》的內容及孔子與《六經》的關係。

C.先秦儒學三聖孔子、孟子、荀子均以“《詩》雲”起言，是《詩》被確立為“經”書及後世“依經立義”與“徵聖”“宗經”歷史文化局面形成的前提條件。

D.“子曰”與“《詩》雲”一脈相承，後者在言説範式上為前者提供了啟示，而前者又演繹與發揚光大了後者的言説方式，這使兩者最終聯結在一起。

三、(每小置3分。共12分)

閲讀下面的文言文，完成9～12題。

史昭，合肥人。永樂初，積功至都指揮僉事。八年充總兵官，鎮涼州。土軍老的罕先與千户虎保作亂虎保敗老的罕就撫昭上書言其必叛狀未至而老的軍果叛。昭與都指揮滿都等擊平之。移鎮西寧。

仁宗立，進都督僉事。上言西寧風俗鄙悍，請設學校如中土。報可。宣德初，昭以衞軍守禦，不暇屯種，其家屬願力田者七百七十餘人，上請俾耕藝，收其賦以足軍食。從之。五年，曲先衞都指揮使散即思邀劫西域使臣，昭率參將趙安偕中官王安、王瑾討之。長驅至曲先，散即思望風遁，擒其黨答答不花等，獲男女三百四十人，馬駝牛羊三十餘萬。威震塞外。捷聞，璽書慰勞，賞賚加等。

七年春，以徵西將軍鎮寧夏。孛的達裏麻犯邊，遣兵擊之。至闊台察軍，俘獲甚眾。進都督同知。正統初，昭以寧夏孤懸河外，東抵綏德二千里，曠遠難守，請於花馬池築哨馬營，增設烽堠，直接哈刺兀速之境。邊備大固。尋進右都督。時阿台、朵兒只伯數寇邊。詔昭與甘肅守將蔣貴、趙安進剿。並無功，被詔切責，貶都督僉事。三年復右都督，八年以老召還。明年卒：

昭居寧夏十二年，老成持重，兵政修舉，亦會敵勢衰弱，邊境得無事。兵部尚書王驥、寧夏參將王榮嘗舉其過。朝議，以昭守邊久，習兵事，不易也。而與昭併為邊將最久、有勛績可稱者，都督同知劉昭鎮西寧二十年，都指揮李達鎮洮州至四十年。併為蕃漢所畏服。

贊曰：時平則將略無由見。或綰符出鎮，守疆禦侮，著有勞效，以功名終，亦足尚矣。

(選自《明史?史昭傳》)

9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.八年充總兵官 充：擔任

B.捷聞，璽書慰勞 聞：聽説

C.東抵綏德二千里 抵：到達

D.時平則將略無由見 見：通“現”，表現

10.下列對文中加點詞語的相關內容的解説，不正確的一項是

A.仁宗是廟號，廟號始於西漢，是封建皇帝死後，在太廟立室奉祀時的名號。一般開國皇帝稱祖，後繼者稱宗。

B.西域、中土均為地理名詞，其中，西域是漢代以後對玉門關、陽關以西地區的總稱; 中土，則指中原地區。

C.永樂、宣德、正統等均為用帝王年號紀年，文中的“八年、七年春”即指永樂八年、宣德七年春。

D.“贊”，又叫“論贊”，即史論。在史書中對此有不同的稱謂，如《史記》稱“太史公曰”，《聊齋志異》稱“異史氏曰”。

11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.土軍老的罕先與千户虎保作亂/虎保敗老的罕/就撫/昭上書言其必叛狀/未至 /而老的罕果叛

B.土軍老的罕先與千户虎保作亂/虎保敗/老的罕就撫/昭上書言其必叛狀/未至 /而老的罕果叛

C.土軍老的罕先與千户虎保作亂/虎保敗/老的罕就撫/昭上書/言其必叛狀/未 至而老的罕果叛

D.土軍老的罕先與千户虎保作亂/虎保敗/老的罕就撫/昭上書言其必叛/狀未至 /而老的罕果叛

12.下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是

A.永樂年間，史昭因戰功卓著，先後被提升為都指揮僉事和總兵官。他在鎮守涼州時 平定了土軍老的罕和虎保的叛亂。

B.史昭駐防西寧時，因戍守將士無暇耕種土地，便向朝廷請求允許隨軍家屬願意耕田者耕種土地以補充軍糧，得到朝廷的應允。

C史昭駐防寧夏時因寧夏孤懸河外，經向朝廷請求，增設了哨馬營和烽火台，大大鞏固了邊防，史昭也很快被提拔為右都督。

D.史昭曾被兵部尚書王驥等檢舉，但朝議認為他戍守邊境長久。光鎮守西寧就長達20年，又加熟悉帶兵打仗，就沒有更換他。資*源%庫

第II卷(共114分)

四、(24分)

13.把文言文閲讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

(1)詔昭與甘肅守將蔣貴、趙安進剿。並無功，被詔切責，貶都督僉事。(5分)

譯文：_____________________________________________________________

(2)昭居寧夏十二年，老成持重，兵政修舉，亦會敵勢衰弱，邊境得無事。(5分)

譯文：_____________________________________________________________

14.閲讀下面的唐詩，回答問題。(8分)

奉濟驛重送嚴公四韻(其一)

杜甫

遠送從此別，青山空復情。

幾時杯重把，昨夜月同行。

列郡謳歌惜，三朝出入榮。

江村獨歸處，寂寞養殘生。

(1)這首詩的前四句是怎樣抒寫送別之情的?請簡析。(4分)

(2)請賞析這首詩的結尾兩句中“獨”“殘”兩字的妙處。(4分)

15.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)荀子在《勸學》中，用“登高而招”“順風而呼”等一組比喻，論證了“___________，______________”的道理。

(2)白居易在《錢塘湖春行》中用“____________，__________”兩句描寫了春天鳥兒們充滿生機與情趣的活動。

(3)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“_________________，________________”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起後面對歷史的緬懷。

五、(12分)

16.在下面一段文字橫線處補寫恰當的.語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(4分)

剛過去的春節，不僅攪動着中國人心中濃濃的鄉愁，也帶動全世界進入中國的“春節時間”。作為一種文化現象，中國年意味着一種生活方式，背後藴藏着獨特的價值訴求。春節之所以能吸引不同國家的不同羣體，①。在國外，許多人對春聯感興趣，但更中意“總把新桃換舊符”的美好願景;許多人愛吃餃子，②。和諧、團圓、重視家庭，中國人對美好生活的嚮往、中國文化對幸福美滿的想象，正成為許多外國人新的精神追求。

17.根據提示補寫對聯並説出補寫部分的含意。(4分)

清朝有名的翰林院大學士周起謂為官之後，一日，路遇曾經教過他的私塾先生。先生見到周起謂便生出一聯“眼珠子，鼻孔子，朱子高過孔子”。“珠子”與“朱子”諧音，此處指朱熹。眼珠子長得高過鼻子，意為學生周起謂的地位比他還高。周起謂稍作思考，對出下聯“眉先生，須後生，(1)__________”。同樣取自五觀的生理特點，對得工整有力，實為絕對。

(1)________________________(2)含意是：_________________________________

18.閲讀下面一則消息，就記者報道的事件發表自己的評論，不超過80個字。(4分)

安徽大學磬苑校區杏園學生公寓1612宿舍窗子卻“關不上”了。學生們也不忍心關。11月20日，記者在宿舍裏看到，房間左側向外推開的窗户頂部連桿上，有一個巴掌大小的鳥巢，半倚着頂部的玻璃，裏面窩着三隻小雛鳥，十分顯眼。為了呵護這些鳥兒，1612宿舍的4位同學已有兩個月沒碰過窗户了，雖然寒冬來臨，他們也決定絕不關窗，任由寒風吹拂，以給“新鄰居”長大的時間。

六、(18分)

閲讀下面的文字，完成19~22題。

十年一拜

徐兆壽

①在那大墓前，許多人都圍着看，都在用手機或相機拍照。我只是靜靜地看着它。在它的背後，是蒼茫之靜，蒼茫之遠。在我這邊，是世俗之虛熱與實冷。它使我想起在我們北方，無論多麼偉大的墳塋之上，都是荒草幾根，亂石兀立。它顯示了亙古的蠻荒是生命的底色。

②但這座墳塋躺在清風之中，毫無貴氣，也毫無腐氣。兩千多年來，始終如一。我沒有感到那是一座墳墓。我覺得面前坐着。一位可親的老人。

③我站了好幾分鐘，周圍的人像流水一樣，但競沒有一個人上前參拜。原來墓前寫着一番話，要前來參拜者以鮮花敬獻。沒有香爐，所以也不用上香。我猜，很多人都會不知所措。到哪裏去弄那一束花呢?在來之前誰知道會有那樣的要求呢?我突然想起梁漱溟曾嘲笑一位西方人的故事來。那位西方人嘲笑中國人的上墳方式，竟然要獻果實、食物，還有陰間流行的鈔票，便問他，你們的祖先能吃能用能拿到那些東西嗎?梁漱溟反問道，你們的先人能聞到鮮花的味道嗎?

④其實，世間對待先人的方式各有不同，但目的都是一樣，為何總覺得自己是對的，別人是錯的?現在，鮮花競成了拜見這位先者的最重要的方式。我突然間覺得這方式多麼令人生畏。這方式不是我們中國人普遍的行為。

⑤鮮花，把所有人與那位先者隔離開了。

⑥人羣中，唯有我在猶豫之後決然跪在了那大墓面前，顯得那樣突兀，那樣不文明。我從兩千公里之外特意趕來，就是為參拜這位老人。然而，當我跪拜的時候。竟是另外一番體驗：我突然覺得自己的拜姿是那樣潦草，慘不忍睹，完全不是一位知識分子的文明行為。我也在內心中嘲笑自己沒有中國士大夫的那種優美的姿態。

⑦在我青年時，我是多麼喜歡魯迅和尼采啊，在那些暗夜裏，我寫下那麼多瘋狂的詩句。那時候，我願意是刑天，是荊軻，是聶政，是普羅米修斯，是加繆筆下的西西弗。然而現在，在我內心深處生長着無邊荒涼的野草之時，在我追逐諸神逃亡的神蹟之時，在我再也不願意讓虛無的長夜成為我靈魂的背景之時，我願意反身向古，去尋找古老的聲音、德行和道。

⑧我更願意去尋找那文明的第一個腳印，那是多麼偉大的痕跡。艱難而堅定。

⑨文明有時候是要向後看的，向後才能看到人性的善與惡。就像墓裏躺着的這位先哲一樣，他生前一直想恢復周代的文明，卻沒有人理會他。他那些笨拙而繁瑣的禮儀不但他自己實踐起來艱難，而且令整個世界都反感。然而他就那樣做了，一意孤行，逆流而上。然而我競崇拜這樣的逆行。

⑩百年來對禮儀的解構已經使我們忘了崇拜的姿態和基本的禮儀。我們渾身上下都透着冒犯者李逵式的火藥味，我們的內心多的是進化論式的野蠻規則。這個曾經的禮儀之邦的知識分子竟然都變成了草莽英雄，都成了反抗古中國文明的梁山好漢。

○11世界被顛倒得太久了。《詩經》一樣樸素的詩歌，《史記》一般正大的小説，已然絕跡很久了。《韶》樂只是傳説了，青年們喜歡的是神魂顛倒的情歌、搖滾。道在哪裏?

○12我在羞愧中草草拜了三拜。然而為這一拜，我整整準備了十年。也許不止十年，在前一世甚至更前一世，肯定有某種因緣相連。或者，我就是曾經批評他最激烈的那一位。

○13記得第一次給學生講中國文化史，我原以為大學時學過《論語》《禮記》《中庸》等，甚至很多篇章都會背誦，對孔子算是有了解了，但給學生一講，才發現文學的那點事放在整個文化中是多麼渺小的存在。如果把《論語》《詩經》等都當成文學來理解，就把孔子看小了。

○14於是，我一頭栽進了中國的古代文化中。孔子的時代是人類擺脱神話而由人自己來創立人類倫理的時代。但在那個禮崩樂壞的年代，很多人對孔子抱有偏見，對他所提倡的禮進行過諸般嘲笑。他56歲被迫流浪異邦，直到快70歲時才回到故鄉。

○15那時的世道不能瞭解他，但後世也未必真的理解他。中國人不理解孔子，外國人就更不理解他了。黑格爾讀了《論語》後，譏笑道：不過一作家而已。倒是他之後的另一個存在主義哲學家雅斯貝爾斯想試着去理解孔子。他雖然也不能理解中國智慧的玄妙——那種用文字永遠無法直接抵達的智慧，但他還是找到了孔子與世界同一時期的那些哲人們的不同，將孔子定義為人類人性道德範式的創立者。從雅斯貝爾斯始，孔子被西方的哲學家重新認識並尊重。

○162005年的那個秋天，我就是從雅斯貝爾斯開始講解孔子、老子及後來進入中國的佛教的。之後每學期上中國文化史，我都要重新讀一遍《孔子世家》，然後才是《論語》等其它作品。如果不去讀《孔子世家》而講《論語》，就一定不能真正理解那位老人。每一次讀到最後一段時，便與太史公有了共同的渴望：“餘讀孔氏書，想見其為人。”直到這年的夏天，我才匆忙間拜見了聖人。

19.簡析文章第②段在文中的作用。(4分)

20.賞析第⑦段中畫線的語句。(4分)

21.文章的標題是“十年一拜”，聯繫全文，簡述作者“拜”的是什麼。(4分)

22.文中作者有關孔子研究的經歷，能給你哪些啟示?請簡述。(6分)

七、(60分)

23.閲讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想寫一篇不少於800字的文章。

在厄瓜多爾的叢林中，生長着世界上唯一一種能夠自行移動的樹木——行走樹。它有着極其複雜的根系，根可幫助它不斷地向陽光充沛的地方移動。在奔向太陽的旅途中，“行走樹”每天可移動2到3釐米，每年可移動20米遠，照樹的標準計算，堪稱是一場馬拉松。而且，樹能在向陽方向長出新根，幫助其緩慢“行走”，老根則會慢慢死去……

要求：①選準角度，自定立意;②自擬題目;③除詩歌外，文體不限;④文體特徵鮮明。