四大皆空指什麼？

四大

佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素。

四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有着同樣的趨勢，比如：中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”爲宇宙間不變的四大元素。總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的'基本元素，如果僅限於此而膠着於此，那麼發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱爲四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱爲“四大違和”。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身爲實在的我，不因執取色身爲我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死。

大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大爲物象的種子，但不以爲四大是物象的真實面貌。

四大皆空

佛教講“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因爲地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化爲人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大;若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大爲宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

小乘佛教因爲只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以爲四大的極微質——“法”是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因爲佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大隻是五蘊中的一蘊而已。什麼又叫做五蘊呢?那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外。同時，由於五蘊的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。尤其重要的，佛教的重心並不以四大爲主，而是以識蘊爲主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。