比興的修辭手法的作用
“比興”概念，屬於中國古典文藝理論領域“詩法”的範疇，下面請看小編帶來的比興的修辭手法的作用！
１.文學創作中的兩種手法。比是比喻，興爲寄託。比、興兩法在我國詩歌創作中源遠流長，從《詩經》起就已開始運用。儒家詩論把比興列爲風、賦、比、興、雅、頌“六義”的兩種。鄭玄說：“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”。“興”是見今美，嫌於媚諛．取善事以喻勸之”(見《周禮·春官宗伯·大師》注)。把比興與美刺聯繫起來加以解釋。古時比興之法多用在舊體詩詞和民歌中，一般文學作品中極少運用或不用。
“比”與“興”是我國古代詩歌常用的技巧。除詩歌外，現代散文、小說等也常用比興手法。所謂“比”，按照朱熹的解釋是“以彼物比此物也”，其實就是比喻。它通過具形具色的事物比所要寫的事物，使之形象、生動、具體。所謂“興”，即“先言他物以引起所詠之詞也”。詩用形象思維，離不開比興兩法。因此，比與興構成了詩的兩種技巧。
2.指創作詩歌。 宋 王安石 《甘露歌》詞：“盡日含毫難比興，都無色可並。” 清 顧炎武 《與人書》：“起八代之衰，而樹千秋之業，非明公其誰與歸！當不僅流連比興，傳播藝林，爲斯文之盛事矣。”
所謂賦、比、興，是《詩經》主要的表現手法。“賦”，是鋪陳的意思，對事物直接陳述，不用比喻。“比”，就是比喻，以彼物比此物。“興”，就是聯想，觸景生情，因物起興。這種藝術表現手法，是詩歌創作地主要形象化方法，對後世詩歌創作，產生了至深至遠的影響
【比興詳解】
比
賦比興是我國三種傳統的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最爲普遍。 一般說，用來作比的'喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而爲人們所知，便於人們聯想和想象。
如李白的《宣州謝肌樓錢別校書叔雲》：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”以抽刀斷水喻舉杯銷愁，真是貼切精當，妙語驚人。
又如蔣捷的《梅花引·荊溪阻雪》：“都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。”狀愁情之冷清孤獨猶如夜雪家海．耐人品味。
如蘇軾的《水調歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”將人生在世悲歡離合的事理同自然界的自然現象及其規律相比，發人深省，給人啓迪，使人曠達。
例如漢代無名氏的《古絕句四首》其三：“菟絲從長風，根莖無斷絕。無情尚不離，有情安可脫？”（其意調：菟絲本是無情的草木，其根莖尚能相依不離；而人是有情的，怎能輕別離呢？！）詩中先對無情的菟絲（一種蔓生的植物）作肯定，從而對本應有情的人卻輕別離作否定。儘管人非草木，而今人卻還不如草木！激憤之情以反喻出之，更見入木三分。
例如李煜的“剪不斷，理還亂，是離愁”（〈烏夜啼〉）即以兩種狀態與動作，博喻愁緒紛亂、難以排遣。
再如賀鑄的“試問閒愁都幾許？一川菸草、滿城風絮．梅子黃時雨”（《青玉案》），以博喻狀“閒愁”漫無邊際、紛亂雜沓、綿綿不絕。
徐再思的“纔會相思，便害相思。身似浮雲，心如飛絮，氣若游絲”（蟾宮曲·春情》），後三句博喻少女病態又似見其人，如攝其魂，惟妙惟肖。
博喻，有時用來摹狀某種事物各個方面的情狀，有時則專門用來摹狀某種事物的某個方面的特徵。恰當選用某種生動具體的事象來比況某種生活的哲理，會給人留下鮮明而深刻的印象。
例如曹操的名句：“老驥伏櫪（馬棚），志在千里；烈士（積極於建功立業的志士）暮年，壯心不已”（《龜雖壽》），就是將老馬閒置馬棚與志士處於暮年這兩件事情先後講出，讓人們自己去體會其間在道理上的相似之處。
又如漢代無名氏的《古歌》：“高田種小麥，終久不成穩。男兒在他鄉，焉得不憔悴！”將小麥不宜種在高田，用以比況太不宜久居他鄉，讓讀者體會兩者在道理上的相似之處。
興
興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。
1．興中含比
興中含比，即在“先言他物以引起所詠之詞”的起興句中也兼含有“以彼物比此物”的比喻在內。興中含比，多用在詩篇的開頭。用來起興的物象本來與主題沒有直接的關聯，只是起觸媒作用，也含有一定的渲染鋪墊之意。但若與比一旦相結合，興中含比，那就和本題直接掛上鉤了。興中含比，要比單純地起興或單純地用比，則詩中意味倍增。興中含比，以興爲主，比則從之。
興中含比，常見於表示情愛、親情、離別之類的詩作中，多從外界景觀物象中觸發聯想。從興中含比所取的興象類型來看，有以動植物作比興者，也有以非生物或自然現象作比興者。
從《詩經》以來的古代詩歌中，興中含比，取興象於植物的頗多。
例如杜甫的《新婚別》的開篇就是這樣的：“菟絲（一種蔓生的草本植物）附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如養路旁。”一開頭就是“先言他物以引起所詠之詞”的起興，起興句中又隱含着“嫁女與征夫”的不可靠、不長久的比喻。這就是興中含比。
又如《詩經·周南·桃夭》雲：“桃之夭夭（鮮嫩貌），灼灼其華（花）。之子（猶言‘這人兒’）于歸（出嫁），其宜（使……和順）室家（家庭）！桃之夭夭，有賁（果實大而多貌）其實（果實）。之子于歸，宜其家室！桃之夭夭，其葉蓁蓁（茂盛貌）。之子于歸，宜其家人！”這是一支慶賀新婚的歌，可能是新娘的女伴送她出門時唱的、歌詞的大意是：鮮嫩的桃樹呀，花兒開得火樣紅。這個姑娘過門去，定能使家庭紅火火！鮮嫩的桃樹呀，果實累累結滿枝。這個姑娘過門去，定能使家庭很幸福！鮮嫩的桃樹呀，葉子長得密稠稠。這個姑娘過門去，定能使家庭更興旺。歌詞三段開頭都以“桃之夭夭”起興，又從桃的花、果、葉層層着色渲染，興中兼含比喻，對新娘嫁過去表示了許多良好的祝願。這也是以植物起興兼作比。
樂府《古豔歌》：“煢煢（孤獨無依貌）白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。”這首詩的前兩句即以動物起興，興中兼含比喻。寫棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。後兩句是規勸故人應當念舊。
北朝《隴頭歌辭》其一爲：“隴頭（隴山之巔）流水，流離（淋漓）山下。念哥一身，飄然曠野。”其三爲：“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川（關中），心肝斷絕。”這兩首詩歌，前兩句都以隴頭流水起興，兼及以流水的狀態和聲響作比，狀漂泊未歸和鄉愁悲悽之情態。此處雖作爲觸景生情、情景交融解也未嘗不可，但畢竟是由此及彼產生的聯想的興筆，又由於興中兼比，便將前半與後半緊密聯繫起來而成爲一個完整的整體了。
興中含比，比興兼取，便有這樣的妙處。可見，方東村的“興而兼比”則“取興不取比”之說未免有點偏頗。
興起興結
詩詞中凡用“觸物以起情”、“感物而動”的興筆開篇或收束，謂之“興起興結”。它具有觸發聯想、渲染氣氛、調動情緒的功能。古代詩詞中，興起，用得較爲普遍；興結，相對地說來用得較少；而興起興結，有時合用於一首詩中，則更爲少見。
如杜甫的史詩《新婚別》中雲：“菟絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結髮爲妻子，席不暖君牀。 …………仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕（交織着不如意），與君水相望！”這是一首代言體的敘事詩，詩中塑造了一位深明大義的新娘子的形象。開篇以植物興起，結尾則以動物興結：柳視百鳥飛，大小必雙翔。”由比翼烏聯想到別離人，這是又一種形式的興筆。全詩由開頭的“興起”到結尾的“興結”，前呼後應，結構嚴謹，這是興起興結同用於一篇之中的極好例子。
