孔子對古代道德生活的反思論完全人格課外閱讀

孔丘有的時候用仁規定禮，有的時候用禮規定仁。這是因爲在他的思想中，一個完全的道德品質，是仁和禮的統一。仁是屬於個人的自由，禮是屬於社會的約束；仁是屬於自然的禮物，禮是屬於人爲的藝術。自然的禮物和人爲的藝術是對立的。對立必然相反，相反就是矛盾。但是相反而又相成，矛盾而又統一。沒有真情實感爲內容的禮，就是一個空架子，嚴格地說，就不成其爲禮。沒有禮的節制的真情實感，嚴格地說，也不成其爲仁。所以真正的禮，必包含有仁；完全的仁，也必包含有禮。這就是兩個對立面的互相滲透。所以一個完全的道德品質，就是禮和仁的統一。一個完全的人格，就是這個統一的體現。

孔丘有許多讚美完全人格的話，他說：質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。質是素材，文是加工。真性情、真情實感，是屬於前者，禮是屬於後者，二者都不能偏勝。如果有所偏勝，那就破壞了統一。具體地說，只有真性情、真情實感，而又能合禮地流露出來，這就是文、質的統一。這樣的人，纔是君子。

孔丘雖然把仁和禮並稱，但是就一個完全的人格說，仁還是比較根本的。子夏曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。（《論語、八佾》）在這一段記載裏，主要的一句話是禮後乎。後於什麼呢？就是後於仁。子夏悟到禮後，人必須有真性情、真情實感纔可以行禮。仁先禮後，孔丘對於子夏的這一理解，大加讚賞。

仁者，人也。這句話確實說明了一個很深奧的道理。《中庸》裏說，故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。這幾句話，就是仁者，人也的註解。仁是修身所要達到的最高標準。仁的主要內容是愛。這個愛是從親子之愛擴充出來的。所以爲仁必須從事親開始，也就是說，修身必須從事親開始。要想把事親做到完全的地步，那就必須先了解人之所以爲人的道理。這就叫知人。這個知人是對人之所以爲人這個道理的理解和體會。人之所以爲人是和天連在一起的。所以要想對人有所瞭解和體會，不可以對於天沒有了解和體會。這就是思知人不可以不知天。孔子的知人，實際上就是對人的反思。由這種反思而瞭解、體會到人之所以爲人的總的特點仁。

孔丘往往把仁作爲人的完全人格的代名詞，有完全人格的人，他稱爲仁人。他說：求仁而得仁，又何怨？又說：無求生以害仁，有殺身以成仁。孔丘在這些話中所說的仁，就是完全人格的意思。

孔丘告訴曾參說：吾道一以貫之。曾參對別人解釋說：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕是爲仁之方。說孔丘的中心思想是忠恕之道，也就是說，仁是他的.中心思想。

（節選自《孔子對古代道德生活的反思論完全人格》）

1.下列關於仁與禮的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.孔子認爲，一個完全的道德品質，是仁和禮的統一，正是基於這種認識，他有時用仁規定禮，有時用禮規定仁。

B.仁是屬於個人的自由，禮是屬於社會的約束；禮是屬於自然的禮物，仁是屬於人爲的藝術。二者矛盾而又統一。

C.禮應該以真情實感爲內容，否則就難成爲真正的禮；真情實感應該有禮的節制，否則，也難成爲真正的仁。

D.真正的禮，必包含有仁；完全的仁，也必包含有禮兩個對立面的互相滲透，是形成完全的道德品質的前提。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A.文質彬彬，然後君子是孔子讚美的完全人格，要求具有真性情、真情實感，又能合禮地流露出來，達到文與質的統一。

B.質文任何一方的偏勝，都會破壞二者的統一，質勝文則野，文勝質則史，處於野與史層次的人，算不上君子。

C.孔子將仁與禮並稱，可是，他聽到子夏關於仁先禮後的理解後大加讚賞，說明他認識到自己原來的提法是錯誤的。

D.孔子強調仁和禮二者統一性的同時，認爲在完全人格方面，仁更爲重要一些，因此，他對子夏禮後乎理解大加讚賞。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）

A.仁是修身所要達到的最高標準，君子不可以不修身，《中庸》認爲修身主要着眼於三個方面，即事親、知人、知天。

B.仁的主要內容是愛，這個愛是從親子之愛擴充出來的，因此，修身不可以不事親，事親是爲仁的體現。

C.把事親做到完全的地步，是知人的前提，知人是對人之所以爲人這個道理的理解和體會，知人才能善任。

D.求仁而得仁，又何怨無求生以害仁，有殺身以成仁兩句話，表現了孔子對仁這種完全人格的倡導與追求。

　參考答案

1、B2、C3、C