儒林外史的諷刺藝術知識點總結

吳敬梓懷着高尚的理想和道德情操，但在現實生活中處處碰壁。狂狷而豁達的性格，使他睥睨羣醜，輕蔑流俗。“先生豁達人，哺糟而啜ㄤ，小事聊糊塗，大度乃滑稽”。（金兆燕《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬於揚州城外登舟歸金陵》，《棕亭詩鈔》卷五）這樣的氣質和稟賦，使他採用了諷刺的手法去抨擊現實。

魯迅在《中國小說史略》中簡括地論述了中國諷刺小說的淵源和發展：“寓譏彈於稗史者，晉唐已有，而明爲盛，尤在人情小說中。”然而多數作品或“大不近情”，類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”。《儒林外史》將諷刺藝術發展到新的境界，“秉持公心，指レ時弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，“於是說部中乃始有足稱諷刺之書”。

諷刺的生命是真實。《儒林外史》通過精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不以爲奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊含的意義。例如嚴貢生正在范進和張靜齋面前吹噓：“小弟只是一個爲人率真，在鄉里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜。”言猶未了，一個小廝進來說：“早上關的那口豬，那人來討了，在家裏吵哩。”通過言行的不一，揭示嚴貢生欺詐無賴的行徑。又如湯知縣請正在居喪的范進吃飯，范進先是“退前縮後”地堅決不肯用銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換了一個瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直到換了一雙白顏色竹箸來，“方纔罷了”。湯知縣見他居喪如此盡禮，正着急“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”，忽然看見“他在燕窩碗裏揀了一個大蝦元子送在嘴裏”，心才安下來。真是“無一貶詞，而情僞畢露”。

《儒林外史》通過不和諧的人和事進行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商送老太太入節孝祠，張燈結綵，鼓樂喧天，滿街是仕宦人家的牌仗，滿堂有知縣、學師等官員設祭，莊嚴肅穆。但鹽商方老六卻和一個賣花牙婆伏在欄杆上看執事，“權牙婆一手扶着欄杆，一手拉開褲腰捉蝨子，捉着，一個一個往嘴裏送”。把崇高、莊嚴與滑稽、輕佻組合在一起，化崇高、莊嚴爲滑稽可笑。

《儒林外史》具有悲喜交融的美學風格。吳敬梓能夠真實地展示出諷刺對象中戚諧組合、悲喜交織的二重結構，顯示出滑稽的現實背後隱藏着的悲劇性內蘊，從而給讀者以雙重的審美感受。周進撞號板，范進中舉發瘋，馬二先生對御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑……這瞬間的行爲是以他們的全部生命爲潛臺詞的，所以這瞬間的可笑又蘊含着深沉的悲哀，這最惹人發笑的片刻恰恰是內在悲劇性最強烈的地方。作者敏銳地捕捉人物瞬間行爲，把對百年知識分子命運的反思和他們瞬間的行爲巧妙地結合在一起，使諷刺具有巨大的文化容量和社會意義。

由於吳敬梓的《儒林外史》是諷刺當時的八股分子和官僚及封建社會，添加了一些正反面人物進行對比。正面人物的劃分線主要在於保持着應有的道德品格，而反面人物則是那些整天憑着官位欺壓百姓，並且不學無術的官僚以及那些只知鑽研儒學、推行正道其實卻把道德品質封存的儒士。

正反人物還分多種，書中理想人物就是第一回出現的王冕。而其他的正面人物，如虞育德、莊少光、遲衡山、杜少卿等，雖然要比那些反派人物高尚得多，但心裏仍有儒家思想，例如杜少卿，雖然討厭虛僞的孝道，但卻因爲提倡真孝而進行的“豪舉”也不過就是被那些市井之流欺騙奪產，最後落了個貧窮一世的結局。沈瓊枝作爲一個敢於反抗、自強自立的女性在書中獨具光彩。

再如儒士“馬二先生”馬純上（原型是作者吳敬梓的一位姓馮的朋友），雖然在儒學方面有些封建思想，並且做事天真（見西湖廟裏被假神仙騙），不過結果是好人有好報的類型。並且在仗義疏財事件中，也不乏看出他是一個君子，所以他主要還是一個複雜的人物。

總結：但有些反面人物，如范進、潘三等，確實全是諷刺了。其實，從正面人物也有很大的儒學思想中可以看出，吳敬梓本人還是有一定的“崇奉孔孟”的道德觀。