大學生讀經典名著《浮士德》有感體會（精選28篇）
當閱讀了一本名著後，你有什麼總結呢？讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編整理的大學生讀經典名著《浮士德》有感體會，希望對大家有所幫助。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇1
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種衝突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鑽研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他爲了學，他放棄了自己："爲此，我纔想魔發屈服，藉助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神祕的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的祕訣就在這幾行詩裏。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因爲他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，纔是向上的人。針對我學的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那麼地熱愛學習！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省並最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇2
《浮士德》的作者是世界十大文豪之一的歌德。有人說過，不提到歌德，就寫不成一部世界文學史；同時，不讀《浮士德》，也難以理解歌德所以是歌德。就個人來講，我寫讀後感的時候喜歡扯一點廢話。老實說吧，我對讀名著這一方面實在有點感冒。同學們在提讀過的名著，而我卻一臉茫然地發呆。讀這本《浮士德》，對於我來說完全是偶然，我的第一目標是讀《水滸傳》，畢竟我還可以讀懂。人算不如天算，《水滸傳》早以消失，無奈之下，只得拿了本《浮士德》看。對不起，話又扯遠了，馬上回到正題。
剛翻開這本書的目次，我第一眼瞧到的是“天堂序曲”，我這人就是對“天堂”、“天國”這些詞比較敏感，馬上翻到了“天堂序曲”的那一頁。粗粗一讀以後，我得知“天上序幕”是整個詩劇故事情節的開端。詩中寫了天主和魔鬼梅非斯特對人的本性展開討論。魔鬼認爲人的本性難改，一旦失去理性，就顯得比任何野獸還要粗野。天主卻對人充滿信心，認爲“人在努力時，難離錯誤”，可“一個善人在黑暗的衝動下，也會意識到正途”，最後會走上正路。天主把浮士德作爲人類的代表提出來，與魔鬼作了一場賭注。接着，就開始進入了第一部的篇章……
STOP！到這裏，我便想談談我的感受。坦白來說，我讀到這裏，便沒有興趣再讀下去。可以說我這個人是不知天高地厚，大文豪歌德的著作，我居然也會沒有興趣。爲什麼？因爲我已經去翻了翻結尾，結果是天主賭贏了，浮士德重新體驗人生之後滿足地死去了。至於我的體會嘛，我並沒有怎麼去關注那個浮士德本人，而是關注那個魔鬼梅菲斯特。也正是他，讓我有興趣再讀下去。因爲我想知道，作爲魔鬼的他，究竟會怎樣“努力”去打贏這個賭。
我選了一部分來讀，它正是梅菲斯特如何引誘浮士德犯罪的那一部分。然而，我卻發現，他雖作惡，卻又行善，正是他促使浮士德不斷提高自己，向更高更廣闊的境界飛翔。可以說他是在無形之中遠離自己的勝利。同時，我形象點來說，他也是作者歌德的代言人。歌德借這個魔鬼的角色，常常表述自己對人類的見解，以及一些人類骯髒的事實。我在猜想，歌德在最後結尾寫梅菲斯特失敗之時，心中是否隱隱帶着憂傷。儘管他一開始就有打算，最後讓天主打贏這個賭，但最後天主的勝利卻抹殺了事實。估計此時一些歌德的崇拜者正在“摩拳擦掌”準備過來教訓我這個文學的“門外漢”，不過我還是要說，這僅僅是我的個人觀點，僅僅是一個初一學生“幼稚”的觀點。
生命只有一次，浮士德他與梅菲斯特簽定了契約，他可以重新體驗一次人生。可以說，他是一個例外，也是一個人類的“幸運兒”，他的第二次人生讓他滿足。然而，現實中不會發生這種事，當你也像浮士德一般年過半百，併爲自己上半輩子的人生歷程後悔時，你是否能得到天主與魔鬼打賭的機會？不能！那你能不能在剩下的半輩子裏，靠自己的力量活出自己的色彩，活得讓自己滿意？因此，我可以這麼說，歌德的《浮士德》所寫的部分東西並不現實。假如，被天主和魔鬼選上的不是浮士德，而是湯姆、約翰，或是不打那個賭，浮士德，一個對生活絕望的人，還能從人生的谷底爬上來嗎？梅菲斯特，這個魔鬼的角色，事實上就是歌德對自己的著作在進行反對。最後的結果，不是一個真實的結果，天主沒有勝利，梅菲斯特也沒有失敗。如果再打一次賭，梅菲斯特不去幹涉，那也許勝利的人就是他了。
寫讀後感越寫到後面就越發狂，居然批評起歌德來了。因此，我再次提醒各位，以上僅僅代表個人觀點；另外要提醒的是，人生只有一次，沒有第二次。如果你讓每一個年過半百的人再活一次，他們保證都能活出絢麗多彩，沒有遺憾的人生！
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇3
讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。
首先，由於文化背景的不同，讀《浮士德》會顯得非常吃力。特別是歌德在書中大量引用了希臘神話、聖經中的故事，對此不瞭解的讀者，自然一頭霧水，閱讀興趣也因此大打折扣。
其次，《浮士德》是德國偉大作家歌德耗時六十多年創作完成的，其中的第二部歌德更是每天只能寫巴掌大的一段。如此一點一點往外擠，自然免不了故事拖沓、艱深難懂。
像中國的《紅樓夢》一樣，《浮士德》作爲歐洲四大名著之一，也有一批專門研究“浮學”的學者。《浮士德》作爲一部能經得起歷史推敲的作品，自然不可能立即讀懂。
就像書中梅非斯托所說：“朋友，生活的寶樹青蔥，而一切理論都顯得朦朧。”
但我還是很推薦其中的第一部，較之第二部來說，“悲劇第一部”更歡快易懂，可讀性更強。相信讀完，一定會有許多感想與啓發。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇4
《浮士德》敘述的是德國中世紀一個陳舊傳說，年逾半百的煉金術士浮士德向魔鬼出賣靈魂，交換芳華和愛情。歌德借這個體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內容，爲人類自強不息的進取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌。《浮士德》內容博學多才，包含哲學、神學、神話學、文學、音樂等各方面的常識;方式撲朔迷離，其中有抒發的、寫景的、敘事的、說理的種種不同要素，有期望式悲慘劇、中世紀奧祕劇、巴洛克寓言劇、文藝復興時期盛行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新方法、現代活報劇等等。《浮士德》是歌德傾瀉一生汗水寫成的一部宏篇鉅作，值得細細品讀。
浮士德自強不息、尋求真理，閱歷了書齋日子、愛情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有實際的根據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國甚至歐洲資產階層探究和鬥爭的精力進程。在這裏，浮士德可說是一個象徵性的藝術形象，歌德是將他作爲全人類命運的一個化身來加以刻畫的。當然，所謂全人類其實是資產階層上升時期一個先進常識分子典型形象的擴大化算了。同啓蒙年代的其他資產階層思維家並無二致，歌德也是把本階層視爲全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋，走向大天然和寬廣的實際人生，表現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階層思維覺悟、否定宗教神學、批評漆黑實際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛情悲慘劇，則是對尋求狹窄的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失利，表明晰啓蒙主義者開通君主的政治抱負的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義抱負的幻滅。終究，浮士德在發起羣衆改造天然，創立人世樂土的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啓蒙主義者再三描繪的"理性王國"的影子，並模糊可聞19世紀空想社會主義者呼喊未來的聲響。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇5
在西方文學史上歌德所創作的史詩《浮士德》被認爲是與但丁的《神曲》一起居於世界哲理性文學巔峯。而歌德所代表的德國“狂飆突進”時代，更是與《浮士德》所表現的理性主義、自由追求緊密聯繫在一起。浮士德身上所體現出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成爲代表德國乃至歐洲現代精神的實體。
詩劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史爲背景，記錄了從文藝復興到十九世紀人類精神發展的歷程，並根據十九世紀初的社會發展狀況對人類未來做出了展望。全詩以浮士德精神的發展爲線索，主人公先後經歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過程中，不斷完善自己，勇往直前”、“重視實踐和現實，永不滿足於現實，不斷追求真理”的“浮士德精神”。
（一）深化的原點精神
《浮士德》是以“獻詞”、“舞臺的前戲”、“天上的序曲”作爲它的序幕，然後由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成。可以說這個宏偉的詩劇，是以個人與社會、宇宙的關係的“生”爲主線，網羅了“生”的各式各樣的場面。歌德在完成這部鉅著後曾說：“我這一生的今後歲月可以看作一種無償的贈品，我是否還工作或做什麼工作，事實上都無關宏旨了”因此，從某種意義說，《浮士德》是將歌德的青春時代的座標軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激盪生涯的象徵。歌德花費了五十六年完成了鉅著《浮士德》，他那持久的創作熱情，異乎常人的創作激情是常人所無法想象的。這便是一種寶貴的出發點——原點精神。法國的文學家瓦萊裏在《歌德頌》中說：“在歌德身上，最惹我注意的是，他那異乎尋常的長壽”。這裏的長壽不僅僅指歌德的高齡，更是知這種一以貫之的原點精神。它使偉大藝術家超越了時間的滄桑，空間的寂渺，以追求藝術的最高峯爲目標。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話中說道：“世界是那樣廣闊豐富，世界是那樣豐富多彩?我的詩全部都是應景即興的詩，來自現實社會，從現實社會中得到堅實的基礎。我一向瞧不起空中樓閣的詩。”歌德用他的一生孜孜以求這種堅實的基礎，只有擁有異乎尋常的創作壽命與持久力，只有不斷堅持深化“生命的原點”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發點和光源，才能在現實中去發現藝術的精髓，帶他奔向偉大的高度，完成生命的蛻變。
（二）理性主題
《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現在對人性的一種關懷。黎躍進在《外國文學爭鳴評述》中指出：自文藝復興以來，西方文學關注的焦點是人性，啓蒙主義思想家們認爲人性是自然性與社會性的統一，自然，原來潛藏於人類背後的也要突現，交雜在魔性中，左右掙扎於浮士德的生命之途，故當務之急是要解放人性（理性），把人當做人看待，賦予人以生存權和發展權。故《浮士德》是西方文學中最深刻地探索人性的史詩，也是那個時代最完整的對人類本性進行哲學思考的文學鉅著。這種宗教的粉粹，命運的超越，在《浮士德》中有着最完整的體現。尼采在《查拉圖斯拉如是說》中發出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。
浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約，代表的是文藝復興以來歐洲社會所遵從的契約精神。這正是當今西方精神的實體之一。而且並不是與魔鬼簽訂了契約進行的利益的簡單交換，慾望的無從滿足，而是理性的人對懷疑，流言的真正意義上的挑戰。浮士德如另一個唐吉坷德，堅持不懈地完成命運的挑戰，並不斷挑戰命運。在浮士德身上，我們看到了人的兩種靈魂：自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激盪、徘徊，使人面臨命運的兩種選擇。一邊是人對絕對真理的追求，而另一邊是對自身慾望的激烈搏鬥。這一切，更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實一切，這正如哈姆雷特的“生存或滅亡，這是個問題”一般的重要。
（三）悲劇色彩
從20世紀西方文明出現了危機狀態的斷續徘徊，而關於浮士德的熱潮尚未褪去。斯賓格勒認爲浮士德代表了悲觀主義的宿命論的成立。他認爲浮士德是一個用悲劇書寫的英雄。認爲西方文化的人對自然征服恰如浮士德臨終的情形既在期待中死去。“而他對這種、期待的虛幻性和毫無覺察是盲目的。浮士德成了西方象徵——命運悲劇所在，這種追求“無限”和“延伸”的意志決定的也就是一種悲劇背影下的宿命。”總體來說，西方對於《浮士德》的研究偏重於認爲浮士德是介於普羅米修斯和盧齊佛之間的特殊人物。布林克曼稱浮士德是個“介於英雄與魔鬼之間，無我化和自己化之間的特殊人物”“人可能從事兩種活動，即盧齊佛式集中和天使般的擴展。在前一運動中，他使自己居於世界的中心，而把世界拉到自己身邊來，在後一運動中，他對世界敞開自己。第一種情形是試圖佔有別的東西，而使別的東西屈從於他的需求；第二種是他把自己向更豐富世界開放，而獻身別人；擴展中，他與神相似；在集中裏他重複了盧齊佛的罪過，矛盾尖銳化了，他也成了矛盾的集合體。”這是浮士德的一種悲劇式的解讀，形象具體。但我認爲浮士德的悲劇更接近於阿?加繆所稱的“西西弗的悲劇”更接近。諸神處罰西西弗把巨石推上山頂，巨石由於自身的重量又滾落下來，他就活在在這永無“希望”的處罰中。加繆稱西西弗是幸福的，“最高的虔誠是否認諸神並且搬掉石頭。他也認爲自己是幸福的。這個從此沒有主宰的世界對他來講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對西西弗才形成一個世界。他爬上山頂所要進行的鬥爭本身就足以使一個人心裏感到充實。”這裏的西西弗與浮士德在某種意義上突然有了共通點：對於命運的作戰。他們都是戰士，與命運做着不屈的抗爭。喪失光明與希望的俄狄浦斯王當他意識到那姑娘的手使他與世界的唯一聯繫，他毫無顧慮地發出了令人震撼的吶喊：“儘管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認爲我是幸福的。”那麼，我們又如何認爲浮士德不是幸福的呢？
關於《浮士德》和歌德的研究已成爲了一種文化現象，理解其文有利於我們從文學，美學，哲學，心理和歷史學分析問題，加以借鑑並汲取精華。但是歌德及其文著的深蘊又是取之不盡的。在文化的世界裏，我們不妨做一遨遊扁舟，在無盡的知識海洋搏擊遊弋，充分享受文學極其意味之外的樂趣和人生的滿足感。對於巔峯，我們在高山仰止的同時，爲什麼不去做個“幸福”的西西弗，抑或是“幸福”的浮士德呢！
十六世紀中，從塞萬提斯的筆下，誕生了唐吉柯德，是一個有高度責任感和榮譽感的騎士，但超過了現實的限度，達到發瘋的程度。他攻打磨坊風車，認爲它是巨人，又挑戰羊羣，認爲是敵人的軍隊，見到酒囊，他說是鬼。他的名聲來自他所有的歷險，他在任何地方都像在拉曼差一樣知名。這個作過不可思議的歷險的人一生瘋狂，但清醒地死在他相愛的杜爾奇尼婭德託波索的手臂裏。塞萬提斯筆下得“唐吉柯德”是一個可笑的人物：他騎着一匹瘦馬，手握長矛，心中愛戀着他的情人開始了他的騎士生涯。唐吉柯德具備了一切騎士的裝備，可是他卻找不到對手。
著名長篇小說《唐·吉訶德》（1602～1615）是塞萬提斯的代表作。小說全名爲《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷，主要描寫一個瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以醜陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農民桑丘·潘札作侍從，3次出發周遊全國，去創建扶弱鋤強的騎士業績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當作瘋子遣送回家。小說中出現的人物近700個，描繪的場景從宮廷到荒野遍佈全國。揭露了16世紀末到17世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和鬥爭，觸及了政治、經濟、道德、文化和風俗等諸方面的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實膽小又聰明公正的農民桑丘這兩個世界文學中的著名典型人物，將現實主義和浪漫主義有機地結合起來，既有樸實無華的生活真實，也有滑稽誇張的虛構情節，在反映現實的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個新的臺階。
這本書堪稱經典，但是最好不要帶着那麼嚴肅的眼光去看，因爲這本書在出版後一大段時間內屬於地攤讀物，他的價值也曾被認爲僅僅是“逗笑”（塞萬提斯不學無術，不過倒是個才子，他是西班牙最逗笑的作家—當時人語），不管曾經遭過什麼評價，這本書確實很逗笑，我寫這篇讀後感的時候都忍不住想笑。這本書言語輕鬆活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那麼精確，甚至情節的前後銜接都很隨便，以至於出現不少漏洞，但是這並不影響整個書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉下人扎堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇6
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的鉅著。它取材於16世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳說。《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化爲線索。劇情梗概如下：
魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認爲人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以爲儘管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。於是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽羣書，鑽研各種學問，以求洞解自然奧祕。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人羣中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《聖經》時，竟然與"泰初有道"的思想發生牴觸。這時，他從效外帶回的捲毛犬化爲書生出現在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的僕人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情慾。隨後他們來到一個小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，爲了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾於社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子後，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊後趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘願受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。
第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治癒了心靈的創傷，隨魔鬼來到了神聖羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼飢號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術，於是香菸繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。
官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶裏造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫爲原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰鬥，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和麪紗留在了浮士德的懷中。它們化爲雲朵把浮士德託到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓爲他移山填海，變滄海爲桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈爲他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以爲是羣衆在爲他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業，他不由得脫口讚道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化爲火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了聖母和已爲贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這裏，浮士德可說是一個象徵性的藝術形象，歌德是將他作爲全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啓蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視爲全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啓蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大衆改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啓蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，並依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾衝突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的複雜關係及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自己，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的'畢生的追求，體現爲浮士德的內心衝突和他與靡非斯特的衝突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內心衝突同時也是他與靡非斯特的矛盾衝突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾衝突則同時也是他內心衝突的外在化體現。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結爲主僕，相伴而行之後，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落爲惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇於實踐和自己否定是浮士德的主要性格特徵，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這裏卻從反面發揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關係，不是視之爲絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關係，揭示了人類正是在同惡的鬥爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上纔不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現。
《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪溫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
當然，這並不意味着《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極爲精神探索，將社會改造轉化爲自己完善的傾向，這體現了資產階級固有的軟弱和妥協的本性，以及它作爲剝削階級的掠奪性。從藝術上看，內容龐雜，用典極多，象徵紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解爲難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇7
陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現實醜惡的書，也是我最喜歡的。
我喜歡陳晨文字裏帶出的關於夢想和感情的現實，喜歡那些筆觸帶有生活的真實，喜歡文字裏透給我的相互感觸和生活經歷，也喜歡文字裏殘存的對夢想執着的無奈。其實，喜歡只是一種相同的感情在內心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關於學校的，還是關於家庭的，我們都同樣擁有對生活的無奈，即使看得清，卻走不出來。於是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恆生，變得孤僻冷漠。
幸福，開始青黃不接。
生活就是一場關於罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場拒絕孤單的遊戲。可是不管我們走多遠，還是擺脫不了孤單這個現實。
其實，像紀瀾那個世界一樣，我們的世界也是灰色調的，不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產生厭惡的心理，也會嘲笑他，最好的情況也不過是漠視。並不會像想象中那樣給他關懷和溫暖，無數的遲海翔在我們自以爲是的幸福生活裏走向絕望的深淵。
即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過完一生;有人最後只能靠死來解脫;有人甚至以爲自己已經死了，無慾無求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。
幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場自己欺騙和麻痹才安然快樂地過了這麼久，而且還會繼續麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。
世界就這樣靜秋，我們在罪惡的深淵裏，無法自拔。走不出來，陷不下去。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇8
什麼能使人類心滿意得?戀愛中的人說：“愛情!”當官的人說：“至高無上的權力!”百萬富翁說：“用不完的財富!”藝術家說：“對美的追求和享受!”不知您會選哪一種?浮士德享受過這些，但他沒有心滿意足，最終他圍海造田，說出了：“真美啊，請停下來!”
其實浮士德與別人不一樣的地方在於，他雖然偶爾誤入迷途，但他可以重入正道，最終他不爲人們創造幸福了嗎?
我從這本書裏體會到做人總是會受小人誤導，誤入迷途，正如魔非斯托誤導浮士德，只要重新走入正道，就可以了。人嘛!總免不了犯錯，知錯就改乃正人君子嘛!
同時，我們也不要受魔非斯托的引誘，他是個徹頭徹尾的壞傢伙，俗話說近朱者赤，近墨者黑，久而久之，我也會變成壞人了。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇9
開始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只爲了情節，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看着看着，就會發現裏面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，儘管很艱深，我依然憧憬着再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置着，趁着最近立志讀書的機會決定先把它給啃下來。
一開始看小說喜歡把自己覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數都不是什麼辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬誇張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當時自己很幼稚，一頁書看看可是1、2分鐘，有時爲了抄幾句話就要花費5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經沒有先前那種活力和如飢似渴的感覺了。所以之後開始改成某偉大領袖的做法，在書邊做批註，比如哪一句好，自己怎樣想的，或者是看到某個很文學的字詞去查字典，然後在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯。可缺點是僅僅適用於自己的書本。到之後偷懶了，什麼都不寫，習慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結果是，因爲不費力，所以每每有一點點的感動就摘下來，以至等讀完一本書以後，發現每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這麼糟蹋，以後看第二遍的可能性基本就爲0了。總不能哪天心血來潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統統擦去吧？哎，可憐了我那本……了。並且更主要的是，習慣邊劃邊看的過程後，自己對於資料的理解就不再深刻了，因爲句句都是“重點”，我又何須體會文章的內涵，結構呢？
於是，讀書的時候，思考就少了。
此刻看這個《浮士德》，新的問題又產生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種 善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
——《浮士德》
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發展歷程的概括。
《浮士德》被稱爲歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千餘行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自己一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象徵性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由於他的自強不息，所以能夠不斷前進，最後能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，並被天使接到天堂，見到了聖母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那麼魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一隻牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身於實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成爲了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇於實踐和自己否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬於自己的人生的品質。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇10
《浮士德》是一部以德國民間傳說爲主題的長篇詩劇，其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場人生體驗，更給予我許多人生的感悟。
《浮士德》的作者是德國詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，他是第一個提出在各民族文學交流的基礎上建立世界文學的人。他希望把近代科學的理性和古希臘審美的感性結合在一起，創造出一個符合當時社會環境的完美審美觀念。他認爲古典與浪漫的區分是現實與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結合。他是一位追求自由、不斷進取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現了作者的內心。
這部詩劇以德國民間傳說爲題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會爲背景，一開始是上帝與惡魔的對話，惡魔認爲上帝創造的人類自私、貪婪，沒有進取者，只貪圖享樂，不應該有人類。而上帝則認爲人類是善良的，比如人類中最傑出的浮士德就是一個積極進取的典型。於是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。於是浮士德的生命體驗，歷經追求愛情、追求美，最後走向社會實踐的道路。文中的內容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節。瓦普幾斯節上的歡樂比起文章中的勾心鬥角更加讓人沉醉。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，在我心裏浮士德是博學的，擁有大智慧的。他滿腹經綸，久負盛名卻依然在思索和學習。他的一生都在不斷進取，至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書，因爲從著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上讓我感動。《浮士德》讓我懂得人類的進步在於不斷地學習，人不應該滿足於現狀，要不斷進取。希望大家都來讀一讀這本書，它一定會讓你受益匪淺。
最後然我用文中的一句話結尾：人類的輝煌成就不外乎是進取、追求、奮進。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇11
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林裏。所有的人都帶着白色面具，你看不到面具背後猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對上帝說：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要內容，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我瞭解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關於立志的故事，從此他開始奮鬥最後成爲光彩要人的畫家。這也告訴我以後在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一直都是不公平的。
有的人靠後臺和關係上位，有的人卻倖幸苦製作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報。”那麼我們因該要奮鬥起來還是要自卑的活下去呢！如果奮鬥起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下！這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業考試中那些比你分數高的人就把你比下去了，那麼她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因爲你做了什麼而改變，但是你卻因世界而改變。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇12
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死後纔出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今爲止看的最爲晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》並列爲歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國曆史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、鍊金術。歌德在《浮士德》中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無爲，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認爲，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上並不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇13
這部不朽的詩劇，主要塑造了浮士德——一個滿腹經綸的知識分子，由於不滿現狀，進而竭力探索人生的意義。
劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘着浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場、戰場、直至改造自然、爲民造福……上天入地、驚心動魄，從這種種奇特的人生體驗，塑造了一個不斷探索人生真諦，積極進取、自強不息的形象。
浮士德說：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將之拋棄，抓不住的乾脆將它釋放。”他認爲，人生就是不斷的體驗，不斷的追求，永不滿足！這，也許就回答了，人活着究竟是爲了什麼？
魔鬼靡非斯特也說：“如果你不走錯路，你就不會明事理。”與我們常說的，實踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話？其實，世界上沒有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。歌德憑藉這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力！言外之意：天行健，君子自強不息。人活着，就要不斷的追求；哪天，追求停止了，生命的意義也就結束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇14
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學內容，充分反映了歌德當時所處的德國社會生活。《浮士德》是德國最偉大的文學鉅著，也是世界文學中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的鉅作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的衝動驅動，總會意識到正確的道路。”，並且認爲“人類的活動勁頭過於容易放鬆，他們往往喜愛絕對的安閒;因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，幹他惡魔的活動。”因此接受了惡魔的賭約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，並且認爲梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現了歌德的對立統一規律的哲學思想。以浮士德爲代表的善與以梅菲斯特爲代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，並且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱爲一部悲劇，是因爲劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恆的天主之愛。這部悲劇分爲第一部和第二部。第一部講述了浮士德對於知識學問的無力感到失望而乞靈於惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發現官能上的享受包括男女之愛也並不能使他滿足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫爲代表的古典美，即古希臘文化和藝術之美。浮士德與海倫的結合象徵着古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味着兩種文化融合的失敗。最後浮士德轉向了爲人民的自由與幸福進行創造的活動。他帶領人民征服自然，圍海造田，並且從中得出了“智慧的最後總結”——“要每天爭取自由和生存的人，纔有享受兩者的權利”。當他想到人們因爲他的奉獻而享受着更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版於1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化爲線索，以德國民間傳說爲題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會爲背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇15
面對死亡的浮士德，對自己爲了慾望出賣了靈魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在結局時表現得淋漓盡致。
生生不息的宇宙啊，爲我停下你尊貴的腳步，讓時間停止，午夜便可永不再來。
或者讓這一小時變成一天、一週、一月、或者一年。
以便在懺悔中讓浮士德拯救自己的靈魂。
最終24年的約定鐘聲將至，浮士德無助又恐慌，他逃無可逃，開始撕心裂肺地咒罵。
他開始詛咒掌管他出生的星辰。
他希望自己從來都沒有靈魂，能夠化成一縷青煙逃脫。
他開始乞求上帝，並回想曾經學過的畢達哥拉斯的輪迴說。
他開始咒罵父母，咒罵自己，咒罵地獄的魔王。
可最終，這些都阻止不了結局的發生，最終浮士德死了。他所受的天譴，就讓後人來警示自己吧。
如何看待浮士德這個角色：
我們行事時有兩套道德準則，一套用來衡量其他人，一套用來衡量自己。有時候我們嚴於律己、寬待他人，有時候則相反。
這部作品中迷茫又充滿慾望的浮士德是一位很像我們的普通人：
①如果我們用合理化自己的準則來看他，會理解他，同情他，接納他;
②如果我們用嚴於律己或他人的高道德準則來看他，就會厭惡他，懲戒他，想讓他自嘗惡果。
不過，無論我們怎麼看待浮士德這個人，我們都能從他身上獲得一些啓迪。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇16
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林裏。所有的人都帶着白色面具，你看不到面具背後猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對上帝說：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要資料，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我瞭解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫忙他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放下了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關於立志的故事，從此他開始奮鬥最後成爲光彩要人的畫家。這也告訴我以後在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去應對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一向都是不公平的。
有的人靠後臺和關係上位，有的人卻倖幸苦製作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報。”那麼我們因該要奮鬥起來還是要自卑的活下去呢!如果奮鬥起來能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下!這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業考試中那些比你分數高的人就把你比下去了，那麼她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因爲你做了什麼而改變，但是你卻因世界而改變。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇17
《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的鉅作。1768年開始創作，於1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀人們都在傳有個人博學多才，傳說他獲得了惡魔的幫助，他於惡魔做了交易。
《浮士德》這本書構思宏偉，結構龐大，複雜的內容和多變的風格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的，剛出場的浮士德滿腹經綸，久負盛名。可他確對生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉變成了苦惱，他想到了用自殺來結束這一切。他的計劃失敗後，魔鬼和上帝打了個賭，作爲賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下籤下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應，與之相對的是在浮士德死後他的靈魂將會被魔鬼收走！
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來到了一個“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，並揚言:“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣。”連魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最後連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標。
隨着與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結束，浮士德逃離現實，返回到以追求人性完美爲目的的古典美，迴歸希臘。
《浮士德》這本書有很多的細節，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最後浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結束全篇。
融現實主義與浪漫主義於一爐的《浮士德》，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術境界。
最後引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結尾“《浮士德》是當代德國社會的一面完整的鏡子，是它的時代的史詩”。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇18
十八世紀啓蒙文學中，涌現出許多優秀作品，如《格列佛遊記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象徵着從文藝復興到十九世紀初這三百年間歐洲資產階級精神發展的歷史。
《浮士德》主要分爲五個部分，分別是學者階段，愛情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。
在學者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學者浮士德終日探究自然的規律，但直面規律化身的地靈時卻嫌它醜陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作爲學者，在書齋中度過了幾十年，到頭來卻是變得迂腐，而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發酵麪糰。第三處是虛僞。當有學生前來懇請傳授學問時，靡菲斯特代替浮士德化身爲滿腹詩書的學者，把一心求教的學生忽悠得團團轉。作者通過這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅侷限於學問的積累，也需要在社會實踐中完善自身。
在愛情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛河。但在這期間，兩人皆因愛情而犯下錯誤，愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們，不能過分追求官能享受與個人主義，必須到更高的境界去實現理想。
在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領下在羅馬帝國中當上了大臣。皇帝需要錢財，他就發行紙幣解決了財政問題;皇帝需要歡樂，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會，把焰火化作火山爆發;皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄託於君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時也讓我認識到，實現自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。
在追求古典美階段，浮士德渴求得到深愛時的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻着美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術力量改造社會的方式。這告訴我們，實現人生的意義，不能僅靠藝術薰陶，更要在藝術的指引下投身社會實踐。
在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進行圍海造陸工程，開始投身於改造大自然的實踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民衆安居樂業的偉大理想中沉迷了。他認爲只有每日將自由和生存爭取，才能夠將這種自由和生存來盡情享受，在這裏將有爲的時光度過。他見到紮根於自由土地之上的自由者的臣民，預感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足，接着，他便倒下了。
浮士德的死是因爲滿足，浮士德之所以活着是因爲不滿足。浮士德的精神，正是永不滿足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮鬥，就總是難免會犯錯。但只有追求，人才能夠實現自身。在我看來，正是有了人生追求，生命的步伐纔不會停止。人的毀滅正是因爲絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。
人生意義究竟是什麼呢?我曾在知乎上問過這個問題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個字：吃喝嫖賭。高考後的暑假，我閱讀了幾本文學作品，雖然描寫細膩，但內容總是圍繞着愛恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什麼呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什麼呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進行批判，讓我明白到無論是脫離實際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個人幸福追求，抑或是爲王權服務的妥協道路，都是不可取的。在當代，有許多重點高校畢業生、國家未來的棟樑選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎科技研究的磚石。我不禁疑惑：長久以往，國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。
在當下，進一步改造大自然已不合時宜，我們更多的選擇是發展基礎科學、改進生產技術、減少環境污染，使人們都安居樂業，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實現人生追求的過程中逐步實現，這正是我們夢寐以求的未來。創造中實現自己，追求中實現本質。路在腳下，向夢想大步前進。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇19
《浮世德》它讓我看到了這個現實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……
書中講述了5個都市少年，他們懷揣着各自的祕密，在彼此的生命裏，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現實給他帶來的一切慘痛。最後，他還是成功了，站立於萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生，不願與最好的朋友滕夕分開，卻背地裏把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦乾淨。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現實生活中必須存在的原型，因爲，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自己優越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛着滕夕的。而滕夕，有着出衆的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什麼，因爲感情是沒有界限的。直到最後，滕夕的離去，她的心裏仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質是好的。可由於，父親被車撞後，肇事司機逃跑，家裏就開始揹負着沉重的債務。他所做的一切，包括搶劫，都是爲了他的家，爲了滕夕。然而，當他明白那個肇事司機是滕夕的父親後，他茫然了。他不明白該
如何去應對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來。可最後還是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最後一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。於是，覺得自力更生。可他所謂的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧裏當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養着，做着一些骯髒的事情。就算是這樣，他也不後悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當他愛上了自己的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了。縱使這樣，他的感情也沒有得到一個好的結局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他最後能夠毫無牽掛地繼續做着令人作嘔的事情。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇20
這個星期的任務是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺得浮士德有些強迫症。當然了，他的自強不息積極進取是十分值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德搗亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心裏覺得他就應是披着斗篷，帶着兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他就應是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”OMG，實在是太給力了！
我尤其振奮於他即將帶領浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特籤個契約。
歌德你實在是太偉大了！創造出這麼酷的男二號！深深後悔自己不學無術，如果勤奮些不就早一點讀到這麼棒的書了麼？哎，相見恨晚啊！我太失敗了，學外國文學可此刻纔讀經典，慚愧啊！
另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷裏安安靜靜呆上個把小時，胸貼着胸，靈魂摟着靈魂？”OMG，以後我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我必須要強烈推薦他寫上這段話！
最後，我覺得我的這篇文章配上上方的這個題目實在是太天衣無縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇21
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它爲我們講述的是一個永遠不安於現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢爲、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自己的高尚追求，棄善從惡，成爲魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨遊了人間和仙界，先後經歷了對男女之愛、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術爲代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿足。最後，在圍海造田這一征服大自然和替大衆謀福利的事業中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然後靈魂升上了天堂。
我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，並在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書裏，這個小小的社會裏感受到。
人們都說地獄是最骯髒的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯髒，腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄，一個充滿罪惡的地域
惡行者、僞善者表面風光無限，實則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、慾望的暴露。聽！慈悲的天神歌，看！流淚的衆生相。有多少二戰戰犯逃過死刑靈魂卻終生受着煎熬，午夜夢迴的是一具具腐屍和陰慘淒厲的催命聲；一些僥倖出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認爲以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象徵苦難，象徵懺悔。天堂象徵救贖這是基督教永恆的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，嚮往天堂的晨光。
最後浮士德在爲人類造福、征服大自然的宏偉鬥爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最後答案。浮士德所得出的最後答案無疑是用心的，但有着空想的性質。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業原本要晝夜不停。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇22
《浮士德》追求中所涉及的社會現實只是一個方面，其中還有另一個重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來 自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認爲的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更爲理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，纔是找到了打開《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因爲他不是爲了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最後找到了最健全、最完美人格狀態的生存方式。“人”的主題，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現了歌德本人的美學思想。如果說現實的內容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那麼“人”的主題則是一貫的、整體性的，這纔是《浮士德》作爲一個整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創作思想。歌德曾指出，“藝術家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產物”。根據這段話，我們認爲浮士德的活動可以被劃分，現實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作爲一個完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內在聯繫着的能力的統一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多。”如果我們仍然說，浮士德是資產階級上升時期的代表，應該說，這隻說出了浮士德形象的象徵意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更爲清晰地展示出來
浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特徵，甚至擴展爲即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關於人類靈魂的歷史。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇23
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學”，研究莎士比亞有“莎學”一樣，在世界範圍內研究《浮士德》也以構成“浮學”
這本書寫的是，在天國裏魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認爲，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認爲，他很快就會從渾噩中醒來，成爲人類的聖人，帶領人類走向幸福。於是，魔鬼便於上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨遊了人間和神間，經歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最終在圍海造田這一征服自然和替大衆謀福利的事業中很老並且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然後就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進地獄，而是由天使護送上了天堂，因爲他幫忙了人們。
本書分爲第一節和第二節。這本書都是在講浮士德怎樣幫忙大衆，又怎樣被魔鬼危害等等之後遇到了瑪格麗特這個人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復，爲了人類的幸福·美滿而奮鬥吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一起幸福·美滿的生活下去！
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇24
西方可以於紅樓夢齊名的書大概有兩本，其中之一應該是浮士德：當愛已失，美幻滅，事業未成。那麼人該何去何從？
我想對於這本書下一個簡單的評語，那些流傳千古而怎麼都讀不下去的書大概就算是經典文學了。開個玩笑。浮士德是用長詩來書寫的，也難怪很多人讀完三頁就無法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫到他臨近離世，這本書也經過數次修改，才變成如今這版。
讓我用嚴肅的口吻簡述一下這本太過厚重的書吧。一個書看得多到不耐煩的老頭浮士德，被魔鬼引誘，也許他早就想和魔鬼進行交易，然後他第一次返老還童，收穫愛情，可是最終愛情逝去；第二次交易復活了古希臘美女海倫娜，可是最終海倫娜隨着孩子的離世來到了陰間；第三次浮士德想要創造一番前無古人的事業，可是魔鬼從中作梗，浮士德最終事業失敗雙目失明。在本書的結尾，浮士德決心與魔鬼脫離，雖不能見，然此心光明。
如果用一句話來說明此書的主題，可能是“天行健，君子以自強不息。”在一段被定義完全失敗也不爲過的人生中，浮士德始終在進行越來越高尚純潔的努力，最終靈魂被天使得救。而書中另一個角色的魔鬼也很有意思，他自稱是黑暗的一部分，黑暗是她母親，同時黑暗神出光來，然而魔鬼弄不懂黑暗裏爲什麼可以喚出光明，只是覺得光不應該驕傲地爭奪黑暗的地位。
因爲他始終是虛無主義者，覺得人間不值得。沒有快樂，沒有幸福，只有空虛，無盡的無聊。對世事冷漠，沒有熱情，沒有痛感。可是歌德覺得這種人是沒有創造力的，所以他讓浮士德最終戰勝了魔鬼，在臨終前不由自主的說出“停住吧，你是這樣的美！”浮士德一生沒有在軟牀上苟且偷安，他用實際行動告訴世人，誰若自強不息，誰就終將得救。
傳說歌德在離世前說，“打開窗子，讓光多進來點。”我想這也是浮士德這本書想告訴我們的吧。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇25
我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個書名，你也許很驚訝吧因爲這是一本西方版的書，好多同學都說看不懂。當然，我也不例外，我只是用自己的思想、自己的眼光來看這本書的資料，分辨故事中的真善美、假惡醜。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會覺得我的思想有問題，可是我愛書中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個惡魔，可是卻有爲成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔，因爲他是考官，是神通廣大的打手，是學識淵博的惡靈，是一個促進者。
他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人，就用心去愛;他恨一個人，就一本正經的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯想到人類的“魔鬼”，那些人心裏是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟，暗地裏卻各自打着算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許，人人心中都會有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，於是他給人們的印象就是醜陋的、邪惡的;那麼，如果把邪惡藏在心裏，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。
正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來的善良吧!
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇26
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說爲主題，以德國和歐洲社會爲背景的文藝復興，描述了一種新的資產階級先進的對現實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象
讀一個工作，用來分析裏面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自己完善的英雄，追求真理，經歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經歷中，我們看到的是對現實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀德國先進的資產階級知識分子典型的代表他的探索象徵着藝術歷史的歐洲資產階級精神的發展在復興到19世紀初。浮士德的外表直接描述了他對當時所謂的知識，懷疑，哲學，判例和醫學以及神學的懷疑和否認，我已經研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結束不必須最輕微的別緻。可是，經過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學者，謙虛和學習。可是當他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和衝動，復活節的鐘聲把他拉回死亡線。而基於對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自己的挑戰，也是對社會不滿的強烈抵抗，對自己的爆發的極端精神。
可是，我們說人是一個複雜的動物，它反映在性格的多樣性的性質。我們還必須看到他悲慘的負面，同時承認浮士德的優秀閃點。也許浮士德的貪婪和變性部分是由於費斯圖的誘惑，但事物的發展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說明這一點。從福斯特對瑪格麗特的動機和過程的方法來看，我總是覺得他主要是由慾望驅動的，因爲他們兩者在信仰上有很大的不一樣，而福斯特幾乎都用甜言蜜語或誓言來回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個愛感情，那麼他們的紅地毯也被堆積起來，他們的感情僅有三倍的熱量，沒有長期的保護。在二十一世紀，由於不一樣的信仰，我們被夫妻分開，在絕對信仰的時代，這並不罕見，並非最不重要。整個過程的奢侈福斯特只是作爲同謀，創造他的機會和物質支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終迴歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點，但也無濟於事。福斯特和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現和持續深化持懷疑的態度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一起，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學者結合了歌德時代的時代，海倫是中世紀古典美的體現，浮士德和海倫結合的自然美是追求美的。事實上，美國福斯特的詩人對愛有獨特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛是忠誠的，那麼是因爲她的死亡和瑪格麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關係
在詩歌戲劇中，我一向覺得浮士德和費斯托之間有一個微妙的關係，不僅僅因爲他們之間的賭博，有時我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個歷史性的飛躍，他不再是簡單的心靈的概念，肢體發展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學，地理學，哲學和巧妙運用心理學，我認爲他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢於打賭魔鬼和上帝，作爲一個邪惡的化身和消極的精靈，他在各個時期，神聖事物的逐漸衰落進行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩，我覺得他是唯一一個總是堅持理性的人，總是不自覺地屈服於世界，嘲笑教會虛僞，嘲笑法院，嘲笑大學中的教條教條，嘲笑浪漫的詩歌死亡。例如，在快速的場景中，他總是看起來像一個很合乎邏輯的，但實際上是反對瘋狂的態度嘲笑學校。第一點，作者闡述了浮士德心理學的多重性質。從某種意義上說，福斯特的內在衝突也是他和節日之間衝突內化的表現，他與福斯特的衝突也是他內心衝突的外化。雖然詩歌戲劇只是在公衆的開始，魔鬼弗拉基米爾以往作爲浮士德的僕人，但從讀者的角度來看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內部化yehao，在值得一提的實施例之外，它們之間的關係絕不是誘惑和誘惑這麼簡單。浮士德的未來是一個危機，並可能在任何時候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自己完善faust不僅僅從死亡的下沉，也實現了生命和夢想的價值。邪惡在那裏從負面的戲劇，但經常好的事情成爲了驅動力。三，富有的哲學含義
在戲劇中，作者經常能夠看到一些十分哲學的陳述和一些哲學類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當時豐富的哲學氣息密切相關，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇27
一本好書，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書中深刻的道理更令我們回味無窮。《浮士德》是我至今最喜愛的書，書中蘊涵的道理令我永遠自強不息。
《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說，《浮士德》現已構成文學領域裏的獨立學科，被稱爲“浮學”。《浮士德》的主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會放棄自己所追求的，棄善從惡，成爲靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安於現狀的老博士打賭，說他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說出“真美啊，請停下來”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨遊了人間和神界，經歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術爲代表的美的追求和享受，結果都沒獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一替大衆着想謀福利的事業中，浮士德找到了心靈的家園，說出了那句話，然後倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認爲浮士德是個有野心，好高騖遠的人，他也是個偶爾會走上歧途，但最終會走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒有獲得心靈的滿足。就是說，當他沒爲人民着想時，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自己心靈的歸宿，所以纔會心滿意足的倒地而死。
人不可能沒有缺點，浮士德也有缺點，而最重要的是他能不能爲別人做有利於別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點是：永遠不安於現狀，優點是自強不息、敢作敢爲、爲他人服務。
我們來學習浮士德的優點吧，做一個自強不息，爲大衆着想謀福利吧。
大學生讀經典名著《浮士德》有感體會 篇28
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部鉅著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說爲題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會爲背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會夢想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
書是我的最愛，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個星期時間讀歌德的這本經典名著，當我讀完《浮士德》，有種無形的力量促使我要不斷奮進，促使我不要停歇追求的腳步。
《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化爲線索。浮士德經歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。浮士德自強不息、追求真理，勇於實踐和自己否定，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和夢想。而惡在那裏卻從反面發揮一種推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關係，不是視之爲絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關係，揭示了人類正是在同惡的鬥爭中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上纔不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的：“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現。
有一句話說的很好：“河的對岸風景無限好。”也就是說，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的嚮往才促進你不斷上進。
幾個世紀過去了，浮士德這個人物原本就是一個虛構，但他一向活在我心裏，在我疲憊的時候，彷彿他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”
年輕的浮士德有詩人氣質，年輕的浮士德熱愛美熱愛女人，年輕的浮士德驕傲並且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的慾望。無論在詩劇內還是在詩劇外，我們都是生活中的浮士德。
