論語讀後感15篇【熱】
認真品味一部名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，何不寫一篇讀後感記錄下呢？那要怎麼寫好讀後感呢？下面是小編爲大家收集的論語讀後感，希望對大家有所幫助。
論語讀後感1
看到阿波的讀後，纔想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學生都畢業了，阿波也已碩士畢業工作了兩年，今年又來我新調來工作的這所大學讀博士，並由我協助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成爲我指導的每一位學生的必讀內容；對我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次並未留下任何文字印記，隨着閱讀討論的結束而結束，在之後的日子裏也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁着入學前的一個月，伴隨着一些雜事，斷斷續續地讀完了上冊。
第一篇學而包括了孔門教學的目的、態度、方法等等，講的是作學問的內在修養。第二篇爲政，講的是學問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，爲我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學而的'註解，引申了學問之道。泰伯第八引申註解了爲政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學問的觀點。
讀完之後，印象較深的是學而、爲政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經驗和做人做事上去體會。作學問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習、去體驗、去反省，並不是讀死書。反觀我們，求學都爲了工作，爲了生活，無可厚非，但離真正的作學問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，爲人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學問有道德的人，然後量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。爲人子女者不贍養父母，更談不上“父母在，不遠遊，遊必有方”，卻爲爭奪財產大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻於義，而喻於利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之”可以看出德業的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是法制與德治。其實爲政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認爲“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發自內心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善於抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。
以上是我一些淺顯的感受，作爲中國傳統文化經典的《論語》，其中的深意和內涵，留着以後慢慢去學習和體會。
論語讀後感2
讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。
《論語》是一本記錄着兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦着“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”，其實並未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。
于丹教授筆下的孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的'真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，並運用講故事的形式告訴我們許多爲人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“爲人處事”：
(一)爲人之道。在物質生活豐富的今天，因爲生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人？《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安於本職，獻於社會。
(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什麼位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關係，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因爲通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。
(四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解爲：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因爲只有內心修爲提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被後人奉爲人生理想的指南。
(五)人生之道。孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了後人的人生座標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，並在內心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。
于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啓發的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，並將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活！
論語讀後感3
《論語》是孔子死後,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留着孔子生平、思想學說的重要材料,尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產,也可以說,它可作爲中國歷史上最早的一部教育書。我作爲一名教師,在仔細讀了《論語通譯》後,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學和教育心理學觀點出發,認爲德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“爲政以德”,這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特徵。因此,孔子的思想是適應時代潮流的,具有進步意義的,他的目的在於告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啓示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年後的教育工作者借鑑學習。
一、有教無類。孔子在幾千年前就說過：君子授學,有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應該受到教育,每個人都應該享有受教育的平等權利。什麼人都教,這就是一個全民終身免費教育的概念。爲什麼要搞有教無類,是因爲有教無類有好處。孔子搞有教無類的目的就是儘量多的培養對國家有用的人,這就體現了對國家民族的責任感,而由什麼人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養的人。由此可見,孔子自認自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類；同時這也有教師素質要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學業務方面的素養。對此孔子提出了辦法：學而時習之,也就是說不斷的學習；三人行,必有我師,也就是說虛心的向所有的人學習。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。
二、營造和諧民主的'教學氣氛。通過《論語》我們可以發現,孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學生包括那些出身貧苦的學生都不歧視,確實做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認爲“後生可畏,湯知來者之不如今也”,“當仁,不讓於師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學生的尊重和鼓勵。正因爲孔子與他的弟子們之間有一種民主平等的師生關係,因此,在實際教學過程中,孔子的教學態度是非常謙和民主的,經常鼓勵學生充分發表自己的意見。在呼喚民主的社會裏,人們越來越注意到平等的重要性,教學民主化也同樣得到提倡。教師尊重學生、信任學生,熱情引導學生,肯定學生的正確方面,不輕易給學生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學習的主人,在學習中保持愉快的心境,真正發揮主觀能動性,發奮學習。
三、因材施教。孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應先與他們商量該怎麼做?” 冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做。” 公西華想不通,便問孔子這是爲什麼呢?孔子開導說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學思想,在教育史上有較大的影響。他認爲一個教師,必須掌握學生在學習上常犯的四種表現,即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有瞭解學生的特點,才能給予幫助、補救。就是說,學生的學習心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實施素質教育,就應該吸取孔子因材施教的思想,從學生實際出發,注重學生的個性特點,從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語》裏處處輝映着中國早期教育心理學的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當今的素質教育所努力追求的嗎。
論語讀後感4
古人云：半部論語治天下!也許有點誇張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯註》，基本瞭解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的'理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞彙的問世，也從另一個角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。
首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：
有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與!”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎?”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不爲政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政?”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會裏，“孝”仍然是做人的根本。
衆所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不稱之爲人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已經詳細的說明了，應該如何對待父母。侍奉父母，要竭盡全力，這個，是毋庸置疑。最基本的，是“養”。而犬馬皆能“養”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時說的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然後便是憂其憂，樂其樂，心繫於父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣，就不用“可憐天下父母心”了。至於“不遠行”之類，我想，應該都是心繫父母的表現。最後就是，父母過世之後要厚葬他們，並守喪。古人很看重守喪，這也是孝敬父母的一種形式。只有學會孝敬父母，用心愛自己的父母，才能學會愛別人，忠於君主。所以說，“孝”是爲人之根本。
在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵着，哪裏知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們並不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看.......我們，是否應該反思一下，回頭看看那爲我們而白了的頭髮，爲我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！
論語讀後感5
《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的爲人處世的經驗和他對弟子的教導。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能爲我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份溫馨的勸導。
于丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，爲大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。
看了于丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什麼程度要需要分析明白。我們做的什麼事情不一定分好壞，是分時間的，什麼時候做對，做不對，應該分爲不同的場合。可能同是一件事情這個時候做就不應該，換個時間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流裏，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。
我們人應該隨時避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話，那還能相信誰了呢？人的行爲要有分寸。做什麼事情都要懂得適度。做事情也不用過於密集。于丹教授講了“豪豬的哲學”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領導、朋友需要保持一定的距離。距離產生美。當然，這並不是疏遠朋友，當朋友有需要的時候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結爲朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善於約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀願望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。
感觸最深的還有于丹教授講的《論語--君子之道》中的“君子懷刑，小人懷惠”。于丹教授解釋說：君子心裏面時刻裝着法律法規，說話做事都合乎法律法規和道德規範。而小人則無視這些，心裏老是想着佔點小便宜，撈點小實惠。
細細想來，頗耐人尋味。在現實生活中，那些遵紀守法，禮讓謙和，虛懷若谷，與人爲善的人應當是君子；那些違法亂紀，橫行霸道，不講公德，雞腸小肚，陰險奸詐的人應當是小人。在工作單位上，那些遵守紀律，遵守規章制度，團結同志，關心他人的人應當是君子；那些無視紀律規章，自私自利的`人應當是小人。
然而，縱觀歷史，橫覽當今，君子和小人是很難分清的。芸芸衆生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰是“君子”，誰是“小人”？所謂的君子細察其言行，偶爾也現“小人”之跡；所謂的小人觀其言行，時常也有“君子”之舉。這又應驗了我們的“辯證法”，萬事萬物沒有絕對的，都是相互轉化，相互包容，相互滲透的。
我認爲《論語》中的所謂的“君子”和“小人”是一個純概念化的名詞，所說的君子是一個理想中的完人，是我們推崇的道德規範的化身，是做人的榜樣，是修身養性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養性的過程中努力摒棄的糟粕。
于丹教授的精闢講解和深刻的體會，給我帶來很大的啓發，讓我明白了做人要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會捨得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，纔會更容易地接近成功，纔會享受生活的美滿與幸福。以後一定要再細細品味幾遍，相信一遍會有一遍的收穫！
論語讀後感6
《論語》這部書，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是爲人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化爲動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，並不認爲志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
我們都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的'演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個後工業文明的社會裏，于丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛！做人無論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀後感》所給予我們的終極意義吧！
論語讀後感7
放下論語時，似乎關於人生、事業、處世，已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個疑問：孔子爲何要去做一件完不成的事？
孔子絕非無知之人，世事翻涌、黃鐘譭棄，這都在他爲官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫，他堯的額頭之下，子產肩膀擡着的，皋陶的脖頸之上，那孔夫子獨有的慧眼可以見識千般善惡，那孔夫子獨有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道，得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
他不是大義的唯一擁躉，這世上原先還有無數大義的忠臣，無數能夠認清一切的人，可是所有人在這世態之前依然只有喪家之犬的模樣，似乎都無可奈何。於是大家四散，歸隱山林，繼續做一條無主的狗，不顧舊主處於何種窘境，只想歸於孑然一身，縱使有百般留戀，
然而無能爲力四個字已經反駁了一切。因爲無能爲力，所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數人，和這個依然狼奔豕突的社會。
孔子想：不管世道如何我還沒死啊
孔子又想：既然我沒死那我當然要繼續爲大義努力啊！
於是有了孔子，那羣聖人中最艱難又最頑強的那個，伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在於他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰上，他就像飛蛾，只知道光明，無所謂爲了它，毀滅與否，只要活着，我的生命就獻給大義，沒有保留。但他的盲目是理性的，他知道大義必然勝利，而他證明了這件事，所以他知道這是值得的，這就是他的理性的盲目，爲了理想無所謂毀滅與否。努力，便是努力，將生命精準合理地送給理想。
我們是否有必要學習這理性的盲目呢？
我們聽過留得青山在，不怕沒柴燒，我們知道生命至上，我們學着不讓某一件事代替我們的全部價值，人生有很多精彩的其他事，一個海關可以寫明史，一個博士可以拉小提琴，一個醫生可以是一個短跑冠軍，我們沒有必要把生命完全傾注於一件事，滿足奧林匹亞式的或得桂冠，或捨生命。一個頭銜或許真的沒法表示一個活在二十一世紀的人的全部價值。
但我們中的許多人是不是也因此讓生命逐漸貶值，因爲生命的昂貴而變得吝嗇，因爲青春只有一次就在努力之外躊躇。作業是你全部的價值嗎？有人反問；考試是你全部的價值嗎？另一個人也問。於是他們牽着手去娛樂。的確我們的價值，尤其年輕的價值不是區區考試、作業可以概括的，但是我們卻往往會讓生命完全失去價值，停止努力因爲不值呀！可我們在此時不在奮鬥中揮灑生命，難道就要將青春束之高閣，待其腐爛嗎？
例如抗戰時期的沈崇誨，將門之後，清華大學出身，自願成爲空軍飛行員與日寇搏殺。當時教官問：戰鬥機裝配了幾顆子彈？他立馬回答：長官，271顆，其中一顆是我和的飛機！最終在戰鬥中，他射完機槍裏最後一顆子彈後拒絕返航，駕機極速撞向日艦，最終殉國。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問，這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區別？我想說，是的，但值得。生命着實可貴，更何況沈崇誨的出身，但是他的生命是作爲一顆飽含着奮鬥與憤怒的，民族的復興與自由的，代表了全體同胞的'子彈射向敵人，這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈，他的價值實現了，他的生命獻給他最崇高的理想，我想說，他的生命很值得。還有許許多多抗戰時期、革命時期的英烈，他們中的許多都沒有看見勝利的那天，但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價值，這便是值得。
我們和孔子一樣，都只是一個無力的人，我們也有各自的理想。我們又是那麼自尊，生怕理想有愧於自己的畢生努力。但是既然知道這件事是正確的，爲何不去做呢？無所謂我們能否看見勝利的日子，爲何不敢爲一件正確的事付出全部努力呢？又有多少人是倒在夢想這個名字前而不是被夢想本身打倒呢？
只求爲之，無問西東，這是孔夫子的勇氣，也應該屬於我們。
論語讀後感8
自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰爲中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學，是有大小有邊際的，它強調不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經濟、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運動爆發，作爲新文化運動的繼承和發展，西方文化在中國蔓延，“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領域的變革與社會的發展密不可分，歷經重重磨難，中國人終於探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，聖哲的智慧，一批國學大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀的後半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨着局勢的變動，南老師的著作得以在大陸出版，並且近幾年廣爲流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細品南老先生的《論語別裁》。南師的`著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁徵博引，融會通達，又多新奇解、智慧語，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現、藉由人來傳承、依靠人來發展。“發揚光大中國傳統文化”的標語我們已經見怪不怪，那麼行動呢？該怎麼做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育並沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺灣發起“兒童讀經”活動，廣受好評。當然，不必感慨生不逢時，無論生在何世，都應有正確的方向，並在這個方向上努力爲之。做到什麼程度往往並不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啓示是很難言明的，正如古人講做學問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術簡史”讓我發現了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾着迷於西方哲學體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領向一個又一個糾纏着的世界；理論的創立與推翻，見證着人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了雲端！西方人沿着“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”裏探出無盡的內涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些大學生要搞“中國文學的再革命”。南老師講，“文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。爲什麼呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這纔有資格談革命。你們現在連‘命’都還沒有，還‘革’個什麼呢？你們還有文學革命的資格麼？”南老師的一番話平息了臺灣大專院校裏的這場小風波。
只有深入瞭解，纔有發言權。不過，對於中國的古典文化，往往愈是瞭解，愈發覺它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫衝直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語讀後感9
一提起《論語》，首先讓人想到的是“之乎者也”的儒家思想，我從沒想過要和它親密接觸。但自從聽了幾次于丹教授的講座以後，我卻改變了看法。是于丹教授那激情飛揚的講解和她對《論語》全新的解讀，讓我對《論語》產生了濃厚的興趣，於是我也走進了《論語》。
起初，我是藉着註釋閱讀的，但還是覺得是懂非懂，而且怎麼也記不住，於是，這本書就被我放到了書架上，從此它被塵封了。時隔不久，我校開展了“經典閱讀”工程，於是，我重新捧起了它，我還準備和學生一起背誦《論語》。有人懷疑：這是不是太深奧了？讓學生不解其義地死記硬背，有意義嗎？我說“試試吧！古人從小不都是從背誦《大學》、《中庸》開始的嗎？”於是，我們就進行了嘗試，沒想到效果還不錯，學生背得很輕鬆。每週要求學生背誦的三句經典語句，每天只需帶領他們讀上三五遍，一週下來，就能倒背如流了。收益最大的當然還是我，跟着學生一起學，一起背，我覺得輕而易舉，而且對《論語》的理解也深入了一些。我從中還學會了許多做學問和做人的道理。原本以爲離我們很遙遠的大道理，卻跟我們的生活息息相關。
我從“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”中明白了“敏而好學，不恥下問”的道理；“知之爲知之，不知爲不知，是知也”告訴我們要有謙虛的'態度和務實的作風；“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以爲師也。”讓我知道了複習舊知的重要性；“學而不思則罔，思而不學則殆。”又使我懂得了學習和思考是相輔相成的；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”則向我們解釋了何爲“好學”。 原來這些高深莫測、枯燥無味的語句卻是那麼的貼近我們的生活，它直接影響着我的工作和學習。我覺得讀《論語》，就像喝咖啡一樣，起初感到很苦澀，但只要堅持，就會覺得越品越香，越品越有味。
我很欣賞儒家“己所不欲，勿施於人”的“仁愛待人”的思想，從這本處處體現“以仁爲本”的書中，我學到了許多做人的道理。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”讓我懂得了我們教師爲人師表的重要，使我真正理解了“身正爲範”的道理；“人而無信不知其可也。”告訴我們誠信在一千多年前就被人們重視，在經濟高速發展的今天，它仍被人們所信奉；“君子恥其言而過其行”、“先行其言而後從之”則讓我們做“語言的矮子，行動的巨人”；古往今來，君子與小人總是並存的，那麼，君子與小人有什麼區別呢？“君子周而不比，小人比而不周。”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”、“君子和而不同，小人同而不和。”讀完這幾句話，相信你心中就不會有什麼疑問了；“人無遠慮，必有近憂。”說得更好，它適用於任何時候。從大處說，一個國家如此；從小處說，一個人也是如此，我們每個人都應該有居安思危的意識，正所謂“生於憂患，死於安樂”也。這些短小精闢的古文，向我們闡述了許多有意義的人生哲理。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”時間過得真快，一晃一年過去了，我的學生也積累了不少《論語》短句，我原本以爲他們只是小和尚唸經，並不能領悟其中的道理，沒想到這學期剛開始，就有一個學生給了我莫大的驚喜。那是我在上《一株紫丁香》一課時，當我講到“夜深了，老師還在伏案工作，她正在爲明天上課做準備”的時候，突然從教室的角落裏，傳來了一聲拖腔拖調帶有稚氣的聲音“傳不習乎？”我在驚訝之餘，更多的是喜悅。我爲我當初的選擇而高興，我爲我的學生而驕傲。這個學生居然能學以致用，儘管只是一小句，儘管只有一個學生，但是當時我覺得那是世界上最美的聲音。這個聲音給了我動力、給了我信心，我會和學生在閱讀的道路上繼續走下去，而且我們會將之看作是一件快樂的事，因爲我們懂得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
論語讀後感10
此次疫情很突然，來勢兇猛。在這個關鍵時期，全國人民衆志成城，團結一致。有許多抗戰在一線的人員在前方拼搏，爲病毒作鬥爭，奉獻出自己的力量。我們作爲一名普通公民，理應積極配合，一起度過這個關鍵時期。
我作爲一名大學生，也是一位熱愛閱讀的讀者。近期利用在家時間，我仔細地閱讀了《論語譯註》這一本書。這本書籍是楊伯峻的研究心得。它出版於20xx年10月1日的中華書局。
楊伯峻原名楊德崇，是湖南省長沙市人，著名語言學家。他在語言文字領域的貢獻十分突出，主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯註等方面。他卓越的成就離不開他的祖父對他的教育。他從小足不出戶，由祖父親自授讀古書。讀過《詩經》《左傳》《東萊博議》等書籍。祖父對他的啓蒙教育影響了他的一生。
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄孔子及其弟子的言行，較爲集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。它的影響力很大，家喻戶曉。但是真正堅持下來看得人並不多。如果你仔細閱讀這部作品，就會受益匪淺。
全書共20篇，首創“語錄體”，善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們讀者留下了深刻的印象。
不僅在於刻畫人物方面，在內容上也讓我獲益多多，深有感慨。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學習知識。
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”一個人每天需要多次反省自己，爲別人辦事是否盡心竭力，同朋友交往是否誠實守信，老師傳授的學業是否複習。每天堅持做這樣一件事情，你就會把自己變得更加完美。所以，我們要時常反省自己的.言與行。
在學習方面，也有很多讓我難忘的名言。如子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這教導我們要善於學習並且多加思考。“由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤。”這告訴我們在學習上和生活上，要善於反省，取長補短，並且要多向優秀的人學習。
子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。”孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以爲這是謅媚呢。”在生活上，因爲每個人的個性都有差異，也都有自己特有的習慣。對待同一件事情，每個人有不同的看法。此時我們不應該懷疑自己，或者是一味的去迎合別人的看法。我們應該有獨立的思想，遵從自己內心的想法去做就好。
子曰：“德不孤，必有鄰。”孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”所以，做一個有道德的人很重要。
子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。所以對於很多事情，我們大家都要有自己的分寸和屬於自己的原則，適可而止，尊重一切事物，不多加干涉。
這就是我對這本書一些言論的看法。書籍是人類進步的階梯！讀一本好書，能陶冶人的情操，並且能營造出一種良好的文化氛圍。古往今來，大家對於《論語》的評價都很高。朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱爲“四書”。這部偉大的作品，值得我們每個人去用心讀。
論語讀後感11
曾經看到過一個報刊的轉載，寫的是英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事。 這個女孩子小的時候曾經經歷過一次意外：
一天，她跟着媽媽去看牙醫，這本來是個很小的事情，她以爲一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會引發心臟病的。可能她的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂，結果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術椅上！
這個陰影在她的心中一直存在着。也許她沒有想到要看心理醫生，也許她從沒有想過應該根治這個傷痛，她能做的就是迴避、迴避、永遠迴避，在牙痛的時候從來不敢去看牙醫。
後來她成了著名的球星，過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了，家人都勸她，就請牙醫到家裏來吧，咱們不去診所，這裏有你的私人律師，私人醫生，還有所有親人陪着你，你還有什麼可怕的呢？於是請來了牙醫。
意外的事情發生了：正當牙醫在一旁整理手術器械、準備手術的時候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經死去。
當時倫敦的報紙，記述這件事情時用了這樣一句評價：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。
這就是心理暗示的'力量。一個遺憾能被放大到多大呢？它可以成爲你生命中一個陰影，影響到你的生命質量。
一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會特別多。所以，長期困擾於人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。
一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。
在孔子看來，人是值得敬重的，人又是應該自重的。
現在有一種說法，說21世紀評估各個國家人民生活得好與不好，已經不是過去簡簡單單gnp（國民生產總值）一個標準，還要看gnh，就是gross national happiness，國民幸福指數。增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它儘快過去，這樣你纔會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你纔會活得更有效率，更有好心情。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。
如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你可能會收穫許多意想不到的東西。每個人都願意把美好的東西告訴你；但是如果你與此相反，那麼即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。
如果永遠以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那麼這個世界將是惡性循環，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福。
但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這麼可惡的事，我怎麼能原諒它呢？然後就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。
佛家有一個有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。於是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎麼能揹着那個姑娘過河呢？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎麼背了二十里地還沒放下？
這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個態度是，要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
論語讀後感12
我對XX講壇曾經一度癡迷，總覺得看此節目的都是文人，也曾追逐着去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心裏的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積澱。
將《XX<論語>心得》下載在電腦上，常常拿來欣賞品位女性厚實而充滿自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學的經典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達到這種社會地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談論關於“淡定”的話題。
同樣的一部着作，每個人的個性和經歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘於平庸的人讀出了奮發進取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過於自信和自我的表現讓我並不欣賞這本書的呈現方式。不多的文字卻用了過於稀疏的'排版方式；原本並不特別和獨到的思想只因爲“在聖賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯繫在《讀X》或者某些有關心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什麼不妥的；過於頻繁的簽名售書也讓我感覺到過於急功近利的商業氣息。“在聖賢的光芒下”這樣的語調讓我從靈魂裏感到自己的卑賤，用聖賢的思想啓迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在聖賢的光芒下，便永遠無法自己取暖。
喜歡書中引用的著名哲學家馮XX的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸於平淡”。所以我認爲這本書更適合於那些已經絢爛之極的人們。當那些曾經爲了功和利追隨不懈，而如今卻發現金錢，權力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂的人，當他們有了房、換了車、有了穩定的家庭又有了可以引發激情的紅顏知己的時候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內心的平靜纔是最高的境界。對於掙扎在生命的最現實狀態的大部分普通人而言，沒有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎麼能真正的歸於平淡呢？
這本書談的是關於心態的話題，書中反覆出現的詞語是諸如淡定、平靜、坦然之類。反覆提及的觀點是：孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。她說我們無法左右外面的世界，因此只能讓內心的選擇能力更強大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當一個生活在總被人隨意左右的世界裏的人，並且還要不斷調整自己的內心的時候，這可能會快樂嗎？適應和麪對社會是必須的，不適應社會的內心必然是不快樂的，但是，苛責內心決不是適應的方式。心理學講擁有健康和積極的心態，所強調的是我們要能夠從各種不同生存狀態中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂體驗的一種積極的人生觀。而於X《論語》心得更明顯地闡述恕與忍的調節心理的方式，類似於魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環境中讓自己不快樂的事情，有誰能做到嗎？對周遭灰色環境的漠視難道不是一種頹廢的表現嗎？
換句話說，如果照書中所說的那樣，快樂只決定於人對世界的認識態度，是不是過於唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學或者說儒家思想的一個關鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那麼應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調了內省，孔子創立的儒家學派所呈現出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態是兩種我們都需要體驗和感悟的。
論語讀後感13
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什麼差別。可細細品來，孔子及其弟子的有關修身（內聖）、治國（外王）的思想流連於語錄的字裏行間。
學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。
就我看來，人的一生中秉懷着許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活着。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能爲大衆認可的個人獨特的對於《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。孔子講究孝道，孝成爲中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之爲必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力；”爲人子女，做讓父母爲你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認爲只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意願、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。
孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的`仁愛之心去寬宥所有人的過失。告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點餘地。
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁爲之而無以爲也。 ”所謂的仁，是說其從心底裏欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作爲而不有心於作爲。”己所不欲，勿施於人，其實也就是"恕"這個字的本意。這句話現在看來，有其現實意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛之道尤爲觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦” “知之爲不知，不知爲不知” “敏而好學，不恥下問” “三人行必有我師” “博學而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度。治學的方法他講究“溫故故而知新” “學而不思則罔，思而不學則殆”他覺得“學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性。治學與做人，“做人” “治學”乃之本，德才兼備方能至於至善。 “知之爲不知，不知爲不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學，德才具不兼備。
在現在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》讓我領略到的，就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對爲學之道理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
論語讀後感14
我讀過於丹教授的《論語》心得後第一個感觸就是萬物歸一。
這是一個關於人與自然和諧共生的萬古規律。綜觀人的一生，人這輩子，要麼忙着生存，要麼趕着去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什麼是看見的，什麼是看不見的？大多數人都在爲自己平凡而樸實的生活忙碌打拼，卻忘記適時停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，爲實現自己理想進行能動性的創新與改進，以最大限度適應自身生存的環境，但或許就會漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行爲。從地球看我們生活的城市，很小；從銀河看地球，微小；從宇宙看銀河，微乎其微。而我們每一個個體，每個人，根本微不足道。可是還是有那麼多的人在爭，在鬥，爲了無休止的利益，爲了滿足與吞噬無限膨脹的慾望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本並不屬於任何人的東西，我記得網絡上有一個簽名：天上的星星，爲何象人羣一樣擁擠，地上的人羣，爲何象天上的星星一樣疏遠？我想，這就可以用來解釋人與人之間的心態問題罷！簡言一句話，人，應該學會看透生命的本質，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規則與本質。
如果說把寰宇看得寬闊透明，那麼把人與人之間的溝通交流就應該看得坦然釋懷。四海之內皆朋友，以直報怨，以德報德則是我的第二個感觸。
海內存知己，天涯若比鄰。無爲在歧路，兒女共沾巾。王維簡單的一首詩十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來形容人的一生要找到一個十分了解自己的人有多麼困難。在今天，我們仍然也會以擁有一個和多個知己而感到自己人生存在的價值意義。可是，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多麼瞭解自己，然後便有了被充分了解後的感嘆，然而事實上沒有誰能比我們自己更瞭解自己，只有認清自己，纔會更好去了解他人。否則就會做出許多不該發生的事情，產生出許多不必要的麻煩。現在，地球更象一個小的村落，只要有足夠的旅費，每個人都可以去他想去的任何地方，當然，如果可能，我們也可以認識任何一個在從前想都不可能想過未曾謀面的傢伙，我們所生存的環境被無限地擴大與擴展。而我們對待他人的態度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現在也已經絕跡，與人爲善，就是與己爲善。
與人產生爭執和爭吵再所難免，因爲我們的頭腦中存在成千上萬個不同的idea，因此人與人的思維方式和思考模式並不相同，對待同樣一個問題的處理方式和反應程度也不盡相同，於是偏差和誤解便產生。對待這種事情的我們該如何面對處理？最簡單的辦法就是用直率去對待所有的問題，我們想讓別人瞭解和理解我們真正不被歪曲的想法，那麼我們就要學會用最簡明最直接的說話方式去將我們的想法陳述給對方去聽。可惜的是，許多人並不願將他們的直率使用到應該使用的地方，因爲我們都很自我，都很主觀。我們認爲自己應該是獨特的'、獨一無二的，這沒有問題，問題出在我們過於自我，過於固執，固執得乃至無法放下偏執。這就嚴重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認識，那麼我們爲什麼就不能把自己頭腦中的idea真實地放映在對方面前呢？事實上我們可以做到。
古人云：滴水之恩當涌泉相報。我們也許無法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對待我們的朋友，家人，愛人和我們所認識的一切善良的人們。孔老夫子說幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責任。
我相信人本善良，只是在成長中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態出現在人間。把握住內心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學習過此書後能用更高一層的心境和態度來釋懷面對身邊的一切事物。那纔是我最終學習此書的目的。
論語讀後感15
春秋時期，諸侯紛爭，生於這個時代的孔子而立之年創辦私學，周遊列國熱心救世，言行爲後世留下典範。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下。孔子一生鍾情於政治，投身於政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經世致用。
論語開篇，“子曰：學而時習之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨把求學放在首位，可見學習地位之重。《論語·陽貨》有云：“性本相近，習相遠也。”太初有道，萬物始於混沌，唯“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”兩小兒辯日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學！修身之道，僅於求學乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無爲而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學歸仁只是君子修身的基本要求。“顏淵問仁，子曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。”可見身爲君子，還需謹慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道。“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子不僅要有高尚的品德，還需有不爲外界所惑的堅定內心。“歲寒，然後知松柏之後凋也。”孔子心中君子的境界，不僅要重學歸仁，克己復禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之衆欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水，仁者樂山。”莫非勤學以禮，固守正道只爲寄情于山水乎？答案恰恰相反，作爲一個治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業，何不流連山水，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界。“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。”孔子所提修身之道皆爲明德於民，以身作則，教化四方。季康曾問政於孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐爲時尚早。“何爲則民服，舉直錯諸枉，則民服。”民如水君如舟，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應命令法紀，加強四方治理。“人無遠慮，必有近憂。”君子治國應當高瞻遠矚，深謀遠慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣。“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”君子從修身之始敏而好學，克己復禮，至執政之時以仁治民，以德治國，最終皆爲天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德於民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而後仁。”
孔子所處的時代，烽火四起，諸侯割據，孔子選擇政治作爲自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕爲官，入則著書立學”，孔子生平，莫過於此。所謂時勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨特的政治文化。相比同時代的'西方哲學家，蘇格拉底追尋真理並以身殉道，柏拉圖著書立學並提出理想國主張，雖處於不同文化不同環境，卻有異曲同工之妙。細品《論語》，部分觀點難免有所瑕疵，如《爲學·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已。”殊不知，萬事萬物皆在變化，真理總是經過不斷地否定發展並完善。
兩千多年的時間若白駒過隙，中原數易其主歷朝更替，變化的是不同時代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。
