《世說新語》讀後感【通用15篇】
當賞讀完一本名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。到底應如何寫讀後感呢？下面是小編爲大家收集的《世說新語》讀後感，希望能夠幫助到大家。
《世說新語》讀後感1
我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。
我看到一篇什麼管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園裏翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。於是管寧拿刀割斷草蓆，分開去坐，向他說：“你並不是我的.朋友啊！”華韻因爲一時的搞笑，爲了一時的富有，而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心，因爲這不是他的，他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金佔爲己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不爲金錢失去良心。不爲名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那麼個體也不可能獨存。孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮定的理解厄運。我要學這兩個小孩，眼望未來，明白結果以定，就不做無謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”。有一次，皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個艾。”鄧艾迴答鳳兮鳳兮，本來就是一隻鳳。鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉的挽回了自我的面子。我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉的語言跟別人說，不會和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個一個說過去了。反正我受益匪淺。
《世說新語》讀後感2
《世說新語》作者是劉伶，西漢時期著名的文學家。他留下的詩篇流傳了千古，爲人生性放達任情，與阮籍關係頗密，是爲摯友。身爲劉伶摯友的阮籍作爲竹林七賢之一，想必擁有着世人都知曉的高尚品行和節操。但恰恰相反，他有着與劉伶相近的性格，阮籍作爲西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現的往往是不行於禮，品行不端。這種性格除了表現在了阮籍的日常生活之中，更是表現在了他的.爲人處事中。
按照古人的習俗，親近之人去世之後是需要進行服喪，以表達自己作爲子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世後，阮籍並沒有按照這個規矩進行，仍然參加宴席，並喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請衆賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，並告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這麼做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，並不是，他只是不善於表達，沒有把自己的悲傷表現出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現，“都得一號，因吐血，廢頓良久。”哀嚎一聲，並因此吐血，最後答應了。後來追兵即將追上，王朗又想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因爲情況緊急拋棄他呢?”世人便根據這件事判定華歆和王朗作的德行優劣。
這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現更貼近喜歡的答案。但是，後來追兵到來情況緊急時，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗!關鍵時刻，心裏只想着自己，沒有責任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應了就堅持到底，這說明他既是一個重誠信、守承諾的君子，又是一個遇事深思熟慮、穩重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復也。”就是說，只有合理的的承諾，纔有實現的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能爲了沽名釣譽而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負責到底，因爲承諾即意味着責任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個有責任心、敢擔當的人，做一個品德高尚的人!
《世說新語》讀後感3
見微知著乎?以偏概全也! 三國之管寧，避亂世於草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，爲高官傳清譽。
“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即爲管寧與華歆的故事。現常被用來表示，不可以與志向不相同的人結交爲朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒讚有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子後也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢財嗎?世人又何爲貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也並不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆爲三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又爲同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只因爲好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?
的確，文中金塊象徵着財富，軒冕象徵權利尊貴。由於社會時代的`因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守着“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成爲了正面的道德品行典範，華歆註定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書後明白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿腹經綸用於經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據記載，華歆不僅爲官清廉，而且爲政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態，實在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，後世的聲譽卻一直因“割席”而受累，着實令人扼腕!
兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自己的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心嚮往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不符合自己做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求於人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
《世說新語》讀後感4
“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術，同樣也是一種生活的態度。
這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鍾會請衆名士拜訪嵇康卻被無視，當他準備離去時，嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鍾會答：“聞所聞而來，見所見而去。”意思是：我聽到我所聽到的而來，我看到我所看到的而去。這實際就是句車軲轆話，但在鍾會這裏卻有了不一樣的效果。在良久的等待後，鍾會面對嵇康率性的.問話，以問爲答，在自我解嘲的同時，展現了與嵇康相同的曠達的生活態度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會用。首先得判定是否需要，鍾會面對尊敬之人，自然不能也不會爲等待生氣。嵇康發問何嘗不是鍾會展示自己的機會？
其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鍾會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達大度的胸懷，何樂不爲呢？而如果不分場合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合適地運用自嘲的人絕對是一個自信的人。因爲自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、誇張、剖析，最後還要會引申發揮、自圓其說，所以會自嘲的人同時是一個聰明的人。抗戰勝利後，張大千的好友爲張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會伊始，大家請張大千坐首座。他說：“梅先生是君子，應坐首座，我是小人，應坐末座。”衆人不解其意，張解釋道：“俗話說’君子動口，小人動手’梅先生唱戲動口，我作畫動手，我理該請梅先生首坐。”張大千自嘲爲小人，看似自貶，卻在幽默中將尊敬之情表達得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。
當然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的醜，一定要把握分寸。
學會自嘲，巧用自嘲，不僅體現你的語言藝術，更是你豁達的人生態度。
《世說新語》讀後感5
誠信是中國人民的傳統美德，如果你勇於說真話，那麼你純淨的心靈將得到昇華，反之，你的良知便會向黑暗的地獄靠進一步。在《世說新語》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中，友人過了中午還沒來，太丘便離開了，走後友人才到，元方和友人的一番對話，讓友人感到無比的慚愧，這是一個很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時，他決然離去一點也不姑息，這父子二人身上提現的是古人崇尚的'做人要以誠信爲本質觀念，春秋時期政治家管仲說：誠信是天下的關鍵，孔子也說：做了個人，卻不講誠信，不曉得那怎麼可以，譬如大車子沒有安橫木的犁，小車子沒有安橫木的輒正因爲誠信是一個人立身行事的根本，是事業成敗的關鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國時，一次朝堂大會上，孫皓問他：你的字是仲思，你思的是什麼呢？諸葛亮回答：在家裏思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋樑，是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難，有一個人想搭乘他們的船，華韻很爲難，王朗還說：幸好船還寬敞，有什麼可爲難的一會賊寇要追上來了，王朗想丟下剛纔搭船的人，華韻說：剛纔我之所以猶豫，正是這個原因，既然已經接納了他來船上脫身，哪裏能因爲情況危急就丟下他呢王朗開始樂於助人，但在危難時，卻言而無信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因爲受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無聞，但始終堅持自己的理想和目標，這纔是我們應該效仿與學習的對象。
誠信是我們成功路上的關鍵一步，我們必定成功，我們註定輝煌。
《世說新語》讀後感6
讀完了《世說新語》，我不禁對書中的人物充滿了敬意，他們的品質，是常人所不可及的；他們的言行，是世人所不可表達的，是世人應歌頌讚美的。
中國語言文化博大精深，短短的幾句卻足以表達千言萬語，這也是中國語言文化的魅力所在。而《世說新語》中的第二門，言語門，更是讓我感受深刻，受到許多啓發。
“鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且託寐以觀之。鍾毓而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”這則文言文說的是鍾毓和鍾會兄弟兩小時候，一次正趕上睡覺，一起偷藥酒喝。他們的'父親已經睡醒，但暫且裝作睡覺看看他們想幹什麼。鍾毓先行禮，然後在喝酒；鍾會只喝不行禮。父親問他們這樣做是爲什麼？鍾毓說：“就是用來完成禮儀的，我不敢不行禮。”而鍾會則說：“偷酒本來就不合乎禮儀，所以我不用行禮。”
看完之後，我覺得二人的回答精彩絕倫。鍾毓的回答很妙，鍾會的回答更妙。就是用來完成禮儀的，喝酒卻不行禮，就是一種不禮的表現。不過，偷酒本身不合乎禮儀，怎還稱得上上有禮或無禮呢？他們兄弟兩雖然還只是小孩，可是他們說出的話卻如此深奧，正是體現了他們兩個的思維敏捷。短短兩句話，卻可引發人們深刻的思考，這難道不讓人讚歎嗎？
可這點也引發了我的思考，爲什麼古代人能說出如此有哲理的話語，而我們卻不可以？我覺得，歸根到底，還是在於我們學的不夠多。“學無止境”，學習是沒有到底的境地，在知識的海洋裏，我們擁有的知識量是多麼的渺小。我們這短短几年的學習時間，才相當於在知識的大道上邁了一小步。“活到老，學到老”，後面學習的漫漫長路，還需要我們一點一點地去征服。
《世說新語》讀後感7
我喜歡的經典國學——《世說新語》
今年寒假老師推薦我們全班同學看《世說新語》這本書。聽媽媽說這本書的內容是古文，我不一定能看得懂。當時感覺有點掃興，但當我來到書店發現有漫畫版的《世說新語》，一看就非常喜歡，因爲我非常喜歡看漫畫，這下可以好好過把癮了。
剛開始，我抱着看有趣的漫畫的態度去看這本書，感覺挺有意思。但看後細細品味才發現，不只是漫畫很有趣，更讓我感覺好的是這本書通過一些有趣的小故事告訴我們許多深刻的道理。
我最喜歡的是德行中的《顧榮施炙》。這個故事講的是一個叫顧榮的人在洛陽時，應別人的邀請去赴宴。在宴席上，他發覺烤肉的下人對烤肉垂涎，很想吃幾塊。於是他拿起自己的那份烤肉，讓下人吃。同席的人都恥笑他有失身份。顧榮說：“一個人每天都烤肉，怎麼能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”後來戰亂四起，晉朝南流，每當遇到危難，經常有一個人在顧榮左右保護他，顧榮感激的問他原因，才知道他就是當年的.“受炙人”。這個小故事讓我更加深刻地理解了“贈人瑰，手有餘香”這句話的含義。人生在世誰不會遇到困難呢？當別人有困難時我們都應伸出援助之手，真正做到助人爲樂。
還有雅量中的《王榮年少睿智》這個故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個叫王榮的孩子出去玩，看見路邊樹上結滿了李子把樹枝都壓彎了。同伴們都跑去摘，只有王榮不去。同伴問他爲什麼，他說;如果是甜的早被吃光了，這李子肯定是苦的，同伴們一嘗，果然如此。
這個故事讓我知道了“道旁苦李”這個成語的來歷，更讓我知道了看事物不要只看表面，要認真思考，纔不會被事物的表面現象所矇蔽。遇到問題要多想想爲什麼會這樣，該怎樣去做。
這本書不僅帶給我無窮的樂趣，而且讓我知道了今後該怎樣做人，怎樣做事，遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說新語》！
《世說新語》讀後感8
人生的價值究竟是什麼？
這個問題太過深奧，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進入墳墓的那一天，也沒明白。數十年如一日，一生也就這樣過去了。那麼，來此世上走一遭，究竟爲了什麼？怎樣才能算是絢爛一生？
在讀《世說新語》的時候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國時期赫赫有名的人物——鳳雛龐統和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統先生後來追隨劉備征戰四方，最終在入川時在落鳳坡被亂箭射死，。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面：
南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操採桑，士元從車中謂曰：“吾聞丈夫處世，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執絲婦之事！”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然後爲奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也。”士元曰：“僕生出邊垂，寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也。”
在這則文章裏，呈現了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財富。這對龐統也影響頗大。
然而，在現實生活中，有許多的人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持着自己想做的`事情。有人覺得坐擁億萬，富可敵國便是人生意義所在；有人覺得過好自己的生活便是意義。在這裏我不想評價某種認識或者價值觀念，每個人有自己的追求，每個人因自己的受教育程度，見識和眼界所限，有自己的價值觀。無法強求，也沒必要強求。
我想，真正能讓人尊重，真正能過好的人生，便是實現自己的期待，實現自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質的東西，還是自我實現之類精神上的東西。對於現在的我來說，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價值觀綁架。無論財富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成爲自己想成爲的人，便不枉此生了。
寫着篇文章並不是爲了說在讀書時感受了什麼，只是想將讀書時的思考和想法記錄下來，談不上感悟，只能算是一點想法罷。
《世說新語》讀後感9
這隻幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書裏的資料表達的活靈活現，很好理解。你也和我一齊在這本書裏暢遊一番吧！
《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光爲我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按資料分爲德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百餘故事。
故事一：
其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來幹什麼？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情願用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最後撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人讚歎和羨慕……
故事二：
從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修爲主簿，他聰慧過人，善於揣測他人的.內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。衆人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”衆人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關於他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那麼的聰明，真是一位人才啊！
我喜歡這本書，因爲這本書讓我明白了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
《世說新語》讀後感10
本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作爲對這部書的評價，但細想之既然費了些氣力去讀，不妨多花點筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什麼。
《世說新語》爲南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內容分類分爲德行、言語、政事、文學、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風尚和瑣聞軼事，內容涵蓋政治、思想、道德、文學、哲學、美學等諸多方面，簡言之，這是一部記錄魏晉清流名士的`小小說，其中很多故事我們要麼在中小學學過，如“小時了了大未必佳”，要麼早有耳聞，如“阿堵物”等。
那麼，讀此書的意義何在？私以爲更傾向於研究魏晉歷史文化的學術資料，或作爲了解該時期文人精神的佐據，而名士思想非我等後人學習的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在於當時動盪的社會和政治背景，名士的很多思想和行爲爲避世之舉，如過度飲酒、縱慾享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近於道家的出世精神，其實與道家之內核遠矣。名之爲名士風度，實則是消極人生，與中國傳統文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關係複雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
以下擇些篇目列之並簡論之：
德行第一、規箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識鑑第七：可讀譯文概覽。
言語第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機靈之語，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修爲已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽第八：機巧偏多，實義偏少，況且過時，實無趣味，不讀也罷。
文學第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。
錢穆先生在《中國思想史》中這樣評價魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術人生”，沒有“道德人生”積極向前奮鬥努力的一種堅強精神”，餘深以爲然。
《世說新語》讀後感11
這本書是初二時老師發給我們的，班裏人人一本，起初，捧着她我並不開心，我不喜歡文言文，因爲每每語文考試時，最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀，不是麻煩的作文，恰恰就是那簡短的文言文。就是這一小段文字，我卻幾乎看不大懂，半猜半會的勉強去寫題目。
《世說新語》這本書是一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書，一個個剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文體現了中文的博大精深，幾個字卻能表達出豐富的內容。敘事簡明，精煉生動。對於這本好書，我也有在摘抄，摘抄《世說新語》的過程中，我常常能悟出古人美好的`品德。每讀一個故事我就能有心得體會。這樣摘抄久了，藉助每篇文言文下的翻譯和導讀，我能瞭解很多故事，先自己揣測全文的意思，再看看翻譯，查漏補缺，在文言文閱讀方面也有了不少提升。
德行、言語、政事、文學、方正等三十六類，我領悟最深的是《德行》。《捨生取義》中的荀巨伯面對胡賊攻郡，“寧以吾身代友人命”，雖然我不太相信最後的結局“遂班軍而還，一軍並獲全”。但我想已經是對荀巨伯很大的讚美了，危難之中不棄朋友，可謂是充分展示了捨生取義的意思。胡賊的撤軍也展現了東漢以德爲上的人物評價標準。宋劉辰翁雲：“巨伯固高，此賊亦當入德行之選矣。”這種品德是珍貴的，是值得我們學習的。
在看過《國寶之忠》的正文後才知道，這個忠理應打上雙引號，奸邪的王國寶知道自己的才能不如王徇，就阻撓孝武帝見王徇之事可見他的陰暗心理和卑劣行爲。這種做法是不可取的，是我們應該警醒自己不能犯的錯誤。對待比自己能力強的人，應該尊之敬之，向他學習，憑藉自己的努力超越他，而不是阻礙他爲國家作貢獻，用一些卑劣的手段防止他威脅到自己，這是自私愚昧的行爲，孝武帝親近他，是一種可貴的信任，而他的做法是對這一信任的踐踏。
《世說新語》是一本好書，對人的道德思想以及文言文功底都有着或多或少的好處，讀過它後，真心的希望大家一起。
《世說新語》讀後感12
閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡爲乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認爲自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裏。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你爲什麼站在泥地裏?她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡爲乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這裏且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家裏的.學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫺熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事蹟時，又不盡然，這裏讓人更多的是感受到鄭玄爲學成就之高，連家裏的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作爲一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時爲實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。
根據《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓後人爲之慚愧不已。文人爲了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是後人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也爲我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。
《世說新語》讀後感13
《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分爲36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。
書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重複說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一隻鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭髮早已白了，簡文帝問他：“爲什麼你的頭髮比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。
另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的'落日餘輝，自然不會照得久遠了，只願你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發揮屬於自己的那一份才能，做一隻鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放鬆的……
古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑑。明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬於他絕唱的魅力，復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。
《世說新語》讀後感14
《世說新語》每章節都是簡單的交代一件事或一個人，並不給出自己的評價，讓讀者有了獨立思考的空間。所以這是一本非常客觀的書，非常尊重每一個人物原本的樣子，不誇張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇裏幾乎都是他，然而書裏也收錄了幾篇可以看出他缺點的，這樣沒有一個人是完美的`，也就使每個人都豐滿·立體·現實。
書裏反差最大的，令我印象最深刻的莫過於在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨着的，然而前一篇中華歆還是一個不專心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。後一篇就變成了在見識和氣度上的楷模。一開始我甚至以爲自己看錯了，因爲之前總認爲古代的賢人們不論何時何地總是賢能的完美無缺的，現在看來並不盡然。一個人好的一面恰好是那個時代在推崇的，於是便爲賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，於是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說新語》中描寫的當時士族們的生活，似乎總是那麼悠閒，每天遊山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我願生在那樣的時代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風流。然而透過士族們悠閒奢靡的生活，也可窺見當時百姓的疾苦，而名士們清閒生活的背後大多是政治上的不如意。名士們表面過着悠閒生活，內心也許非常苦悶抑鬱。這樣一想，清閒對於他們來說何嘗不是一種酷刑。
最後要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關小時候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反覆讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠過長安是爲了寬慰父親。而後一次說長安遠過太陽我卻始終想不通，只是這個小孩子在表達自己對長安的思念嗎？
《世說新語》讀後感15
在《世說新語·方正第五》中，講到了丞相王導剛到江南想結交攀附吳地人士，就向太尉陸玩提出結成兒女親家，陸玩回覆說“培塿無松柏，薰蕕不同器。”我們先從它的釋義入手：培塿是土丘；薰爲香草；蕕爲臭草。小土丘是長不了大樹的，香草和臭草是不可能裝在同一個器皿中的。這句話也就是告訴我們正決不與邪同流合污，前句意味着環境與事物成長的關係，後句則言“物以類聚，人以羣分”的道理。那我們是否可以在生活中也運用這種思考？
設想兩個不同的學習環境，一個烏煙瘴氣、嘈雜、每個人自私相處，另一個則是書聲朗朗，遵守紀律，每個人之間充滿了友愛，大家互相包容，互相幫助。那麼哪一個更適合學習呢？我想應該是後者。環境對一個人很重要，特別是自控力差，注意力不集中的，我們如果還在那種惡劣的`環境中學習，不但不可能進步，反而很可能會斷送自己的前途。我們應尋找適合學習又適合自己的學習環境去學習。想想“孟母三遷”，爲什麼孟子的母親要一次又一次的搬家，不就是爲了給孟子一個良好的學習環境嗎？在生活中，環境造就人才。
同類的物品常常聚放在一起，只有興趣相投，志同道合的人才常在一起，我認爲後句更深的意思應該是”近朱者赤，近墨者黑。”這就是在告訴我們交友時擇友的重要性。呂德勝說“要成好人，須尋好友。”如果你有一位品性不怎麼樣的朋友，那麼你應該遠離他，因爲你們朝夕相處，他的惡習很容易就會“傳染”給你，但如果你有一位善良且品德良好的同學、朋友，你會被他優良的作爲所影響，久而久之你也會踏上一條通往優秀的路。我們交朋友時要有自主的判斷力，不能因爲兩人愛好相同就不看別的方面，這是“管中窺豹”。
瞧啊，《世說新語》的句子，短短十幾個字卻耐人尋味，還可以從不同的方面去解讀。《世說新語》告訴我：環境造就人才，交友須擇友。
