《世說新語》讀後感(15篇)
讀完某一作品後，你有什麼領悟呢？需要回過頭來寫一寫讀後感了。你想好怎麼寫讀後感了嗎？下面是小編幫大家整理的《世說新語》讀後感，希望對大家有所幫助。
《世說新語》讀後感1
我向往古人的生活，他們的生活自由灑脫，他們的生活率性純真，永遠都不會屈服眼前的苟且和困難，而是更加重視着詩和遠方。地平線上升起的一輪初陽，象徵着中華民族對未來的無限嚮往和希望；而浩瀚星辰中掛着的一彎明月，則和那烈酒燒斷了多少詩人思念的愁腸。指點江山的鐵面帝王，更有着無限的志向，身在紅磚金瓦的宮殿之中，而心在決勝千里的戰場之上。中國人是注重精神世界的，中國人更是善於表達情感的！
中國文化源遠流長，五千年的風風雨雨，五千年的朝代更迭。那些金戈鐵馬和戰火硝煙都早已經化爲空氣，那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成爲歷史。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠存在的。它帶給後人一種力量，一種勇往直前的力量。這種埋在中國人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的！直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強的不竭動力。中國的詩詞歌賦是最經典的，《世說新語》就是經典中的經典。其中的每一個小故事都是一個影響我們一生的道理。文言文是精煉的，是像中國人一樣將所有的精華都鎖進了自己的內心，要如同品茶一般，一點一點向深挖掘，找到最深處的真諦。中國文化的精髓，彷彿就是在大霧中找這世間最美麗的花朵，雖然會遇到無限的困難和挑戰，但是，當你撥開層層濃霧，看到綻放的花時，內心的喜悅，和這一路來的發現，將是你最最寶貴的財富。讀書，讀古人寫下的一串串美麗文字，彷彿就是在端詳中國的文化瑰寶，彷彿就是在讀五千年來的中國。中國古人所向往和倡導的“大同世界”，更是我們一代又一代的國人要不斷努力的目標。中國的傳統文化，我覺得以下面得一個故事足以概括：中國有句古語：“百善孝爲先”。先人用自己的行動爲我們詮釋了這句話的完美含義：子路，春秋末代魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但是子路小的時候家裏很窮，長年靠吃粗糧野菜度日，有一次，年邁的父母想吃米飯，可是家裏一點米都沒有，子路翻山越嶺到親戚家借了一點米，滿足了父母的要求，鄰居們都誇子路是個勇敢孝順的好孩子。果然，他也成爲了孔子最得意的門生之一。子路的孝道何不是啓發到了我們所有人，我們從父輩那裏得到“勇敢、理智、仁愛、善良”等這些人類精神中最美好的品質。感恩自己的父母，感恩給自己生命和優良品德的父母，再傳給自己的下一代。中國的傳統文化，也許，就是感恩，就是傳承。
中國，一個古老又神祕的國度，她歷史悠長，她飽經風霜，她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女。我們總是從先人的腳印中體會到生活的艱辛，我們總是從先人的錯誤中汲取寶貴的經驗。尋華夏起源，探文化精髓，在一條條阡陌中，尋古代韻味，在一支支花朵中，品文化之美。文人墨客，筆下的行雲流水，優美詩篇；遊俠浪子，劍尖的俠肝義膽，鐵骨柔腸；英雄豪傑，麾下的千軍萬馬，刀光劍影；龍袍加身，頭頂的無上冠冕，萬里江山！中國的文化，一代代的傳承，中國的騰飛，一代代的希望！
《世說新語》讀後感2
直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）掌管編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事。《世說新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻反常豐厚，對後世的筆記小說的開展有着深遠影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數。書中不少的故事，成爲後世戲劇小說的資料，成爲後世詩文所常用的典故，在我國文學具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾雲：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認爲後人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由於它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖爲了後人而殺了兩頭蛇，被古人傳爲美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施於人”的品德品德。當咱們做一件事時，咱們應當爲他人考慮，不要只由於個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會稽經吳，聞顧闢疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，反轉顧望，左右移時不至。然後令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡通過吳郡，傳聞顧闢疆有個名園，原先並不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧闢疆正和來賓朋友設宴暢飲，但是王子敬遊遍了整個花園後，只在那裏點撥議論好壞，目中無人。顧闢疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子裏，瞻前顧後，侍從的人好久也不來。然後顧闢疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦後。從這則故事中使我理解了人際聯繫的好壞直接影響到咱們人生的勝敗。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標準，說話要有尺度，行爲要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。
上有萬仞之高，下有意外之深；上爲甘露所沾，下爲泉流所潤。
仔細品讀這本書，我收穫頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能講述出一個個發人深思的道理。
咱們作爲21世紀的青少年，咱們身上擔負的不只僅是我國的未來，咱們我國的傳統文明也需求咱們去傳承；讓咱們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕。
《世說新語》讀後感3
一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感並不新鮮，在此之前早就發生過。可是當那些改變無情地到來時，這種感情又會佔據我們的整個心靈，讓我們歡笑;但更多的是讓我們流淚，讓我們苦苦掙扎着驚慌叫喊，尤其是在改變剛來臨之際、面對着失去一些曾經擁有的東西的時候。
《世說新語》這本書給我留下了很深的印象，最觸動我心絃的是“傷逝篇”(二)“王睿衝爲尚書令,著公服,乘軺車,經黃公酒壚下過。顧謂後車客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲於此壚。竹林之遊,亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來,便爲時所羈紲。今日視此雖近,邈若山河。”。主要描寫了一段王戎的話：王戎擔任尚書令，乘馬車經過黃公酒家時，他回頭對車後的客人說：“我當初與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之遊，我也參與末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我便爲時勢所束縛。今天看到這家酒店雖近在眼前，卻感到遙遠得如隔着山河一般。”
看了這段話，多愁善感的我竟覺得心酸起來，但顯現在我腦海中的，不是那家酒店，而是承載着我過去的母校……
我的母校，我只能離開你的懷抱，遠遠望着你，在白晝裏生機勃勃的樣子，永夜裏寧靜無聲的空寂;我的朋友們，原諒我只能向你們告別，時而微笑又或是含淚望着明月思念，在將要啓程的人生路的火車站看着你們登上其他屬於自己的列車，又或是看見誰還在人海中穿梭於世間的迷茫……如今，這是時光容許我作出的唯一選擇。
每次放學回家都能經過我昔日的母校。車開過的剎那，也有和王戎一樣的看着黃公酒家相似的感覺：看似近在眼前，又宛若遠在天邊。我觸不到她，學習生活過於忙碌，以至於我幾乎沒有機會也沒有理由再回到那裏看一看。唯一的理由是這份思念，但又有誰真正明白我這份複雜的感情，比起我的未來和學業，她在人們眼中實在太渺小，太不堪一擊。歲月改變了許多，從我的身心到這整個世界，一個都不放過。就像那些校園裏的風景，少了我和我的朋友，這些風景還是風景，但畢竟少了我們，畢竟還是變了。因爲這些改變，我與我的母校，“遙遠得如隔着山河一般……”
我的朋友們沒有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開這個世界，我們依然無法相見。然而我們無法穿越平庸歲月的塵埃，回到過去重拾快樂，哪怕古代作爲尚書令的王戎也一樣。可是”時光的美麗正在於它的不可回溯“，這一切的一切，早已在不知不覺中形成了一個個獨一無二的我們。
正是因爲改變，因爲失去的痛苦，才造就了我們的堅強，我們成長的點點滴滴;才讓我們學會了珍惜，才讓我們學會了做人，纔給了我們充實多彩的一生!
《世說新語》讀後感4
在中華上下五千年的歷史長河中，有過無數的風景。春秋戰國時期思想上的百花齊放，兩漢時的獨尊儒術，唐朝的貞觀之治、開元盛世，明朝的抗倭、復臺……都是這條長河中的河道，而三國兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩端莊，唐宋的燦爛輝煌，兩岸卻是風擺翠竹，花香鳥語，清綺瑰麗。、
三國兩晉南北朝，它的開始是“秋風蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，結束是《玉樹後庭花》的紙醉金迷。中間流淌着的，凝結在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品，裏面一共有三十六章，記錄着當時名士生活的方方面面，這本書的字裏行間，瀰漫着灑脫不羈的“魏晉風度”。
《世說新語》中有一段很能體現魏晉風度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”王徽之在晚上下雪時醒過來，想起了朋友戴逵。他沒有考慮時間和天氣，僅僅因爲想見就去拜訪，整整走了一晚上，到了門前，沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時花了那麼多時間，卻僅僅因爲沒有興致而離開。這是何等的隨意灑脫！
魏晉時這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經常在竹林裏吟詩作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，悠閒快樂，與世無爭。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈爲全軀士？效命爭戰場。忠爲百世榮，義使令名彰。垂聲謝後世，氣節故有常。”從此可以看出，阮籍的理想是征戰南北，立下赫赫戰功，爲國家開疆闢土，創建輝煌事業。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當時掌實權的是司馬家族，並不久後就被篡位了。所以，連國家都沒有了，又何談“報國”？況且，從曹魏以來，對知識分子的迫害十分嚴重，禰衡、孔融、陸機、陸雲等人相繼被殺，知識分子只要說錯一句話，都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下，這些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒澆愁，狂放的外表下，隱藏着對理想不能實現，連年戰亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見，優思獨傷心”就是他內心壯志難酬的悲傷。
透過《世說新語》，我們可以看到魏晉士人傲然立世的風骨下，深深的糾結與無奈，所以纔有了那一句“孟嘗高潔，空懷報國之心，阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。一段段特立獨行的故事背面，瀟灑飄逸的顏容下，是中國歷史獨一無二的華麗到眩目，悲涼到徹骨的樂章。
《世說新語》讀後感5
原文：《世說新語·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。
文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態度。這兩件都是發生在學習生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關注一般事，對大事由於種種原因，一般人是不願“真誠”關注的。所以在中國，關注大事是“大人物”的事，小人物關注大事那是“發牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。
文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現代人的理解，因爲這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產能力下，華歆的經濟頭腦與學習動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。
古代爲什麼強調對人道德素養的要求以及重視對人道德的評價？這主要與當時的社會生產能力、個人生產能力有密切的關係。社會生產能力越低下，越強調人集聚進行生產的重要性；個人生產能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。因爲沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領導、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑藉自己的“道德”高尚而成爲國家的人才，組織、領導大家。這就是古代所倡導的：修身齊家治國平天下。但道德的養成是需要個人追求的，個人的積極性影響了個人道德的水平。
管寧在學習的時候，看到華歆道德養成的個人動機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧願失去“朋友”，所以一定的時候，管寧肯定是會與華歆絕交的！
現代社會生產能力、個人生產能力都有了較大的提高，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養”了。但現代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業、協會等機構，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”，人一生下來就同時加入了好幾個組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業——被保險人等。而組織化的基本素養也是“道德”。所以現代人學習“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
《世說新語》讀後感6
教育不是萬能的，但每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學生，讓學生往更好的方向發展。身爲一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質有涵養地給學生以方法上的指導和精神
上的引領。但是在帶班的過程中，我發現這樣的願望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重複着相同的錯誤時，我會氣憤於他的不懂事理，會惱怒於他的“頑固不化‘，於是原本的耐心寬容就會演變爲怒不可遏的指責，原想擁有的氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學生，起不到教育的效果。
讀了《世說心語2》之後，特別是其中的《處罰的藝術》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻捨不得，下不了手。第二，他們會處罰，但是沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執法“，讓孩子摸不清。其實，學校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但是犯錯之後，我們該怎麼處理呢?
古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作爲老師，要懂得處罰的藝術，最重要的是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時要依據學生所犯錯誤的性質、情節，以及對錯誤的認識態度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因爲對學生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。其次，處理事情面對學生要有一定的原則，讓學生明白什麼該做什麼不能做，不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個學生都有自己的優點，作爲老師應該善於捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯著名的教育家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看學生的優點，用縮小鏡看學生的缺點“，所謂”賞罰分明“說的就是這個道理。最後，我們要給學生犯錯的空間，身爲教師，不要想着自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的'模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學生慢慢地糾錯成長。
教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學習着擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地瞭解了現在的學生，明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習着在教育之路上前行，讓我們”藝術“起來吧!
世說新語裏的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那麼多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學生很煩的那個文章。
我們要學習他們好的品德，成爲一個品德高尚的人。
《世說新語》讀後感7
讀了整個暑假，我總算把那本超級後的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語裏的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，儘管很單調，但它畢竟是一本好書啊，接着讀吧!
作爲一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別於傳統意義上的教育書本，確實文如標題“新語”。他用最樸素生動，形象風趣的言語出現了一個又一個小作業，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”。現在的社會幹流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那麼作爲教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢?劉墉給我們供給了一種方向。
我是個80後，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對我們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對我們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之後總算成爲了社會的“國家棟梁”，由於80後現已不再是小男生和小女生了。回過頭來，許多人發現本來擔憂會垮掉的一代並沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。
當我成了大人之後，我突然發現我如同在用閱歷過的這一切對待這90後的孩子們。第一屆的學生就現已是90後了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔憂地拿過去的話批判他們。現在想來我們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是我們如同太着急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點波折，又怎麼呢?奧運完畢了，許多獲獎的選手便是我們口中所責怪的難以擔任重擔的90後，但現實是他們做得很好，並且將來或許更好。
劉墉說得好，他認爲我們只看到了學生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90後的孩子身上確實有些年代大環境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而我們這些60後，70後，80後們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學會底子的做人道理，其他的或許僅僅我們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學生，就算現在效果再差，再不聽話，只需我們用心去交流，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。
《世說新語》讀後感8
記得初中時學過一篇文章——《周處》，是《世說新語》裏的一章。作者劉義慶在文章裏描述了一個爲鄉里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無惡不作，橫行鄉里，魚肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之後意識到自己從前所犯民憤，立意改之，最後終爲“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處最後改過自新，可見人的行爲是可以後天改變的，同時也證明後天的經歷和思過足以讓人面目一新。從那以後，自覺《世說新語》一書雖傳奇異志，但卻教育人的意義重大，總想一天買來閱讀，至少可以爲自己的成長有所裨益。
幾個月前，偶在小街攤上看到此書，雖包裝不算精美，倒也落落大方，隨掏錢買下。此時之意，已不是自發向上，沽名釣譽之嫌，而是覺得此書經典，故裝一素雅；二來意覺女兒以大，爲之所用，亦可助其發展；另女兒亦在學習古文期間，可以以此作爲女兒的課外讀物，曾其對古文的認識和理解。然來買回家之後，女兒卻並不感興趣，只好自己在閒暇之隙，偶爾翻看，殊不知，我越看越着迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增間斷，我亦爲之所歎服。
幾天來，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺古人之偉大明智，讓現今吾輩不敢進出其左右，是吾輩所學之典範。有其文觀之，以下皆爲我所認識，認識膚淺，有待商榷：
一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時月不見黃書度，則吝嗇之心復生矣’。”“季元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：‘荀君清識難尚，鍾君至德可師’。”寥寥數語，則把黃叔度、荀淑、鍾皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側面反襯本是行文的一大手法，《世說新語》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所爲邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。’賊相謂曰：‘我輩無義之人，而入有義之國。’遂班軍而還，一郡並獲全。”短短句句話，把人間至情寫在紙上卻如寫在人的心裏。
三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’。”俗話說，人以羣分，物以類聚，管寧用真性情去識別好友，不願與庸俗物慾之輩合流同污，怎一”真“字了得！
總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學到古人的至德至義，把其中的深刻含義應用於自己的生活、學習和工作之中，並能承擔的起至高師德之重任，爲自己的學生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自爲師一場。
《世說新語》讀後感9
劉墉的《世說新語2》之教育祕笈，在我的閒暇空餘終於讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育祕笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起牀也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起牀時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語後，瞭解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。當然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨着孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越侷限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗，於是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啓發，中國的家長對孩子太多的設想和規矩，於是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，我們做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常常認爲學校老師如何如何，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是以爲，孩子到學校就應該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現在我教育的觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發現孩子又願意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任。——書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我極其讚賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，爲自己儲存一種能量，爲自己積澱一些知識，爲自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發生的事，讓我這個太原人引以自豪，儘自己的能力爲別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫後代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉去山區看望那些孩子，那麼，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成爲有愛心的人。教育真是一個永恆的話題，同時也充滿了魅力。
掩書沉思，我們的家庭要太多地關注孩子的健康成長(生理和心理)，要爲他們創造一種寬鬆，一種和諧，要啓發他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標，無論如何，只要不斷堅持，總有實現自我的一天!
《世說新語》讀後感10
讀了整個暑假，我總算把那本超級後的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語裏的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，儘管很單調，但它畢竟是一本好書啊，接着讀吧！
作爲一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別於傳統意義上的教育書本，確實文如標題“新語”。他用最樸素生動，形象風趣的言語出現了一個又一個小作業，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”。現在的社會幹流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那麼作爲教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個80後，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對咱們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之後總算成爲了社會的“國家棟梁”，由於80後現已不再是小男生和小女生了。回過頭來，許多人發現本來擔憂會垮掉的一代並沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。
當我成了大人之後，我突然發現我如同在用閱歷過的這一切對待這90後的孩子們。第一屆的學生就現已是90後了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔憂地拿過去的話批判他們。現在想來咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是咱們如同太着急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點波折，又怎麼呢？奧運完畢了，許多獲獎的選手便是咱們口中所責怪的難以擔任重擔的90後，但現實是他們做得很好，並且將來或許更好。
劉墉說得好，他認爲咱們只看到了學生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90後的孩子身上確實有些年代大環境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而咱們這些60後，70後，80後們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學會底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學生，就算現在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。
《世說新語》讀後感11
劉墉的《世說新語2》之教育祕笈，在我的空閒空餘總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的瞭解，我亦頗有慨嘆。“他們或許動作不快，起牀也不快，但他們的觀念靈敏、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起牀時叫來喊去的，但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語後，瞭解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應；有時還時不時地議論一下某些社會現象。這便是“新新人類”。當然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨着孩子的生長，社會的前進，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠了。我常常考慮自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對我頗有啓示，我國的家長對孩子太多的幻想和規則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網絡問題少年，咱們做家長的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中，是十分需求咱們家庭的協助和協調，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認爲校園教師怎麼怎麼，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是認爲，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現在我教育的觀念在逐步改動，教育的辦法在逐步改動，我發現孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對家長的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長進程中，實踐上便是累積的進程，爲自己貯存一種能量，爲自己沉澱一些常識，爲自己儲藏必定的才能，到時機降暫時，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機，只能望此興嘆。文中又談到來太原產生的事，讓我這個太原人引以自豪，儘自己的才能爲他人做一點點事，便是儲藏生命的價值，也是謀福子孫後代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉去山區看望那些孩子，那麼，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成爲有愛心的人。教育真是一個永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要爲他們發明一種寬鬆，一種調和，要啓示他們把常識變成技術，把思維變成視界，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎麼，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！
《世說新語》讀後感12
一
汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，共論其功德，不能定先後。蔡伯喈評之曰：「陳仲舉強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。」仲舉遂在「三君」之下，元禮居「八俊」之上。
陳仲舉強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。仲爲三君，李爲八俊。管理是手段，需要公平、正直、和對人性的慈悲做後盾；犯上需要正直、赤誠和獨到見解的智慧，更要豁出身家性命的果決，只此一條入三君便可服衆。
二
龐士元至吳，吳人並友之。見陸績、顧劭、全琮，而爲之目曰：「陸子所謂駑馬有逸足之用，顧子所謂駑牛可以負重致遠。」或問：「如所目，陸爲勝邪？」曰：「駑馬雖精速，能致一人耳。駑牛一日行百里，所致豈一人哉？」吳人無以難。「全子好聲名，似汝南樊子昭。」
駑馬逸足，致一人耳，在速。駑牛行百里，豈載一人哉。各有擅長，如物與物之間擅長需要不同，何須分好壞。
馬亦能拉車如牛，然非其強項，大才小用，奔跑纔是其根本。
文中最後言好名如樊子昭，可見人好名排最後，雖有佳時，不能爲人所推崇，不如專心致志一心做事之人。
三
顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」曰：「陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子；論王霸之餘策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長。」劭亦安其言。
陶冶世俗，與時浮沉。王霸之道，倚伏要害。人各有擅長，貴在有自知之明。
一日之長：略勝一籌，倚伏：福禍。名知人，以知人而聞名。
四
諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在一國。於時以爲「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。」誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
諸葛三兄弟，分別在魏蜀吳，評爲龍虎狗，龍虎皆全家戰死，大概只有在魏的諸葛誕香火得存。當你得到一個高的讚賞，同時要付出更多的代價，普通人的生活纔是真正的生活，隨心隨性，自然終老。但有幾人安於平凡，普通人未經歷福禍錘鍊怎知平凡可貴。
五
司馬文王問武陔：「陳玄伯何如其父司空？」陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教爲己任者，不如也；明練簡至，立功立事，過之。」
青出於藍而勝於蘭，是人們喜歡的，但人都有侷限性，父子亦如此，通雅博暢，明練簡至，居其一就是天才了。
六
正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳寔，荀靖方陳諶，荀爽方陳紀，荀彧方陳羣，荀覬方陳泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴頠方陳王戎，裴邈方王玄。
歷史縱有相似未必可比較，何況人，套用罷了。
《世說新語》讀後感13
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不爲目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片雲彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
古人所說“不爲外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼裏還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗裏的人
古人尚不能解，那麼放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代裏，整天忙着掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收穫的事。制定一個目標，爲達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最後那個乾巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。
而相較於王徽之那個時代，現今社會要複雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活於世中。
再說說如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會爲了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只爲得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢?
學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一隻待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那麼一下。
中國的高考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調的阿拉伯數字上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關聯，老師、家長的期望，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上揹負得越多，最後的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那麼何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現狀，但生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂，那麼即使不能做到王徽之那麼灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說“心有多大，舞臺就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許並非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠。
《世說新語》讀後感14
公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結果當然是朝野上下喧譁，於是司馬昭就問陳泰怎麼辦，如何才能把風波壓過去。當時的陳泰時任尚書，而在弒帝之後他是第一個敢於站出來反對的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下。”司馬昭肯定是捨不得的，賈充是自己的心腹死黨，現在危機四伏，多一個自己身邊的人多一份保障啊。於是他進一步問還有什麼計劃B沒，這個時候陳泰正氣凜然，回答：“但見其上，未見其下。”言外之意就是你司馬昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責的。
現在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景後細細一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的創始與此有關。這不僅僅關係到開始，同樣這一事件也暗藏着後來西晉滅亡的兆頭。
司馬昭坐上寶座後並沒有長舒一口氣，而是越發擔心自己能坐多久這個問題。篡位者奪天下都羞於言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發揚傳統儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，並且避免社會矛盾的紛爭，於是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。
看起來好像並沒有什麼區別，少了個“忠”而已。但是對於整個社會來說，言“孝”無“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩後，王公貴族已在爲爭奪帝位而相互廝殺。這也正應驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。
後來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結教訓。把早被東晉統治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來。由此可見一個沒有道德作爲思想支撐的王朝，一定來也匆匆，去也匆匆，難以持久。
這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現實生活的社會中，不管你處在哪個階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環境污染，整個社會沒有信仰。這個社會正分爲兩個部分，較小的那一部分毫無尺度地揮霍着自己手中的特權和優勢，他們的所作所爲使得另一佔絕大部分的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不平等不公正這個無形的地牢裏。
但這並不代表我們被判的無期徒刑。整個社會的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個人的個體意識程度是西晉的人們無法比擬的。而且我深信，當一個人內在的個體意識被喚醒，他所能帶來的改變，不論是內在改變還是外在改變，都是不可小視的。那麼當一羣人，一個社會的人都因爲渴望享受到現代社會所帶來的權利而使自己的個體意識喚醒，所帶來的是整個社會的轉變。
《世說新語》讀後感15
很慚愧，《世說新語》這本書現在纔看完，由於時間關係，我一天只翻閱幾頁，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑着自己那股倔犟勁兒堅持把它閱覽完畢，而且越看到後面越是意猶未盡呢！書中的故事分爲德行、言語、政事等三十六類，每類都有若干則，每則文字長短不一，主要記述當時士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。通過寥寥數語，就能述說出一個個富有哲理的故事。
有兩個故事讓我很有感觸，不僅反覆看了幾遍，還打上記號便於再次閱讀。其中有這樣一個故事，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說了很多日常瑣事，子敬只是寒暄幾句。三人走後，在座的客人問謝安：“剛纔那三位賢士哪個更好？”謝安說：“小的最好。”客人問道：“憑什麼知道他最好？”謝安說：“賢德的人話少，急躁的人話多。由此推斷而知。”我們無論何時何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時，說得越多，越能讓人看明白你是什麼樣的人，會失去很多做事和交友的機會。話少纔會定下來，定纔會靜，靜纔會生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽。《弟子規》裏“話說多、不如少”，《增廣賢文》裏“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導我們的。
另外一個故事陶侃年少時就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。範逵被舉薦爲孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當時陶侃家家徒四壁，而範逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說：“你只管出去留下客人，我來想辦法招待。”母親頭髮長，於是剪下來做成兩副假髮賣掉換成幾斛米；屋內柱子砍下一半做材火；草蓆鍘碎了做草料餵馬。最終擺上了精緻的飯食，大家都不缺乏好的招待。範逵被盛情款待甚感愧疚。最後範逵到了洛陽盛讚陶侃，於是陶侃名聲大噪，後來被推薦爲孝廉。這個故事名字叫“截髮延賓”，雖以前在學堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動。陶侃有一位賢惠善良的母親，對陶侃的教育影響深遠。楊晫說：他可不是普通的人。楊晫對陶侃的評價是“堅固貞正，足以幹事”。這個點評很準確，因爲當時清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠的名士。而陶侃是個寒族，不喜歡誇誇其談，喜歡做實事。隨後而來的天下大亂，終於讓名士們靠邊站，讓他這個實幹家揚名天下。“實幹家揚名天下”七個大字讓我爲之動容，我身邊的老師們在智博老師的帶領下不就是這樣嗎？少說話，就是一個字“幹”。學堂老師們和孩子們所具備的素質可能再高明的教授也教不出來的，而是來自《弟子規》在生活中的力行。
《世說新語》中像這樣的故事還有很多，而且每個故事都通俗易懂、意蘊深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學到很多爲人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實幹家揚名天下”激發了我的鬥志......
