古文學習：韓愈《送李願歸盤谷序》
【原文】
送李願歸盤谷序
作者：韓愈
太行之陽有盤谷[1]。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰‘盤’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋[2]。”友人李願居之。
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝[3]，進退百官[4]，而佐天子出令;其在外，則樹旗旄[5]，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前[6]，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體[7]，秀外而惠中[8]，飄輕裾[9]，翳長袖[10]，粉白黛綠者[11]，列屋而閒居，妒寵而負恃[12]，爭妍而取憐[13]。大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所爲也。吾非惡此而逃之[14]，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。採于山，美可茹;釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後;與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維[15]，刀鋸不加[16]，理亂不知17]，黜陟不聞[18]。大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。伺候於公卿之門，奔走於形勢之途[19]，足將進而趑趄[20]，口將言而囁嚅[21]，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮[22]，僥倖於萬一，老死而後止者，其於爲人，賢不肖何如也?”
昌黎韓愈聞其言而壯之[23]，與之酒而爲之歌曰：“盤之中，維子之宮;盤之土，維子之稼[24];盤之泉，可濯可沿;盤之阻，誰爭子所?窈而深[25]，廓其有容(26];繚而曲[27]，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央;虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏;鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望!膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉[28]!”
——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》
【作品介紹】
《送李願歸盤谷序》既是贈友之作，又是抒懷之篇。這篇序文寫於801年(唐德宗貞元十七年)，當時韓愈34歲，離開了徐州幕府，到京城謀職。自從792年(貞元八年)中進士以來，在將近十年的時間裏，韓愈一直爲仕進汲汲奔走，卻始終沒有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑鬱。因此，借送友人李願歸盤谷隱居之機，寫下這篇贈序，一吐胸中的不平之氣。
【註釋】
[1]陽：山的南面叫陽。盤谷：在今河南濟源北二十里。[2]盤旋：同盤桓，留連、逗留。[3]廟朝：宗廟和朝廷。古代有時在宗廟發號施令。“廟朝”連稱，指中央政權機構。[4]進退：這裏指任免升降。[5]旗旄(máo矛)：旗幟。旄，旗竿上用旄牛尾裝飾的旗幟。[6]才畯：才能出衆的人。畯，同“俊”。[7]便(pián駢)體：美好的體態。[8]惠中：聰慧的資質。惠，同“慧”。[9]裾(jū居)：衣服的前後襟。[10]翳(yì義)：遮蔽，掩映。[11]黛：青黑色顏料。古代女子用以畫眉。[12]負恃：依仗。這裏指自恃貌美。[13]憐：愛。[14]惡(wù霧)：厭惡。[15]車服：代指官職。古代以官職的品級高下，確定所用車子和服飾。[16]刀鋸：指刑具。[17]理：治。唐代避高宗李治的名諱，以“理”代“治”。[18]黜陟(chùzhì處至)：指官吏的進退或升降。[19]形勢：地位和威勢。[20]趑趄(zījū資居)：躊躕不前。[21]囁嚅(nièrú涅如)：欲言又止的樣子。[22]刑辟(pì譬)：刑法。[23]昌黎：韓氏的郡望。唐代重世族，所以作者標郡望。[24]稼(gǔ古)：播種五穀，這裏指種穀處。[25]窈(yǎo咬)：幽遠。[26]廓其有容：廣闊而有所容。其：猶“而”。[27]繚(liáo遼)：屈曲。[28]徜徉(chángyáng常羊)：自由自在地來來往往。
【簡析】
這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場的醜惡，傾吐了內心的不快，表達了對隱居生活的嚮往。文章可分爲三個部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫了盤谷之美及得名的由來。第二部分借李願之口，用兩賓夾一主的手法寫三種人的作爲和生活：一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲;一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂;一種是鑽營之徒，趨炎附勢，行爲可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李願言論，實含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”讚美李願的話，表明“願之言”即“愈之意”;再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和嚮往之情。
這篇文章構思巧妙。文章雖以引用李願的'話作爲文章的主體，但在引用中運用了對照的手法，既有高官權臣與鑽營之徒的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強烈的反差，因而對照中寓有褒貶，含有愛憎，這樣就委婉地表達出了作者所要表達的思想。
這篇文章是散文，卻有辭賦的特點：第一部分是散體，第二部分用了鋪敘手法和排偶句式，第三部分則是韻語;但全文又貫串着散文的章法和氣勢。
蘇軾曾經說過：“餘謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷序》而已。平生欲效此作，每執筆輒罷，因自笑曰：“不若且放教退之獨步!’”(引自《韓昌黎全集》世界書局1935年版)雖然有些偏頗，但也可見此文感人之深。
【譯文】
太行山的南面有個盤谷。盤谷中間，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人煙稀少。有人說：“因爲這山谷環繞在兩山之間，所以稱作‘盤’。”也有人說：“這個山谷，位置幽僻而地勢阻塞，是隱者盤桓逗留的地方。”我的朋友李願就住在這裏。
李願說：“人們稱爲大丈夫的人，我是瞭解的。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚於當世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發號施令。他們到了朝廷外面，便樹起旗幟，陳設弓箭，武夫在前面呼喝，侍從塞滿道路，負責供給的僕役各自拿着物品，在路的兩邊飛快奔跑。他們高興時就隨意賞賜，發怒時就任情處罰。他們跟前聚集着很多才能出衆的人，論古說今，讚揚他們的美德，這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩。那些眉毛彎彎，面頰豐腴，聲音清脆，體態美好，外貌秀麗，資質聰慧，起舞時輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容，白粉搽臉，青黛畫眉的女子，在一排排後房中清閒地住着，自恃貌美，忌妒別的姬妾得到寵愛;爭着比美，一心要獲取主人的憐愛。這就是受到皇帝的知遇，掌握了很大權力的大丈夫的所作所爲啊!我並非厭惡這些而躲開的，只是命中註定而不能僥倖得到啊!
“窮困家居，住在山野，登上高處眺望遠方，在繁茂的樹下整日悠然靜坐，在清澈的泉水裏洗滌，保持自身的潔淨。從山上採來的果子，甜美可食;從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。日常作息沒有定時，只要感到舒適就安於如此。與其當面受到讚譽，不如背後不受詆譭;與其肉體享受安樂，不如心中沒有憂慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處;既不問天下的治亂，也不管官吏的升降。這些都是遭遇不好、不行時不得志的人的所作所爲，我就這樣去做。
“侍候在達官貴人的門下，在通往地位權勢的路上奔走，想要舉腳進門卻行止不定，想要開口說話卻欲言無聲。處於污濁低下的地位而不知羞恥，觸犯了刑法而受到誅殺。希冀着獲得非分名利的微弱機會，直到老死才罷休。這樣的人在爲人方面究竟是好呢還是不好啊!”
昌黎韓愈聽了李願的話，稱讚他講得有氣魄。給他斟上酒，併爲他作一首歌：“盤谷之中，是你的房屋。盤谷的土地，可以播種五穀。盤谷的泉水，可以用來洗滌，可以沿着它去散佈。盤谷地勢險要，誰會來爭奪你的住所?谷中幽遠深邃，天地廣闊足以容身;山谷迴環曲折，象是走了過去，卻又回到了原處。啊!盤谷中的快樂啊，快樂無窮。虎豹遠離這兒啊，蛟龍逃避躲藏。鬼神守衛保護啊，呵斥禁絕不祥。有吃有喝啊長壽而健康，沒有不滿足的事啊，還有什麼奢望?用油抹我的車軸啊，用糧草餵我的馬，隨着你到盤谷啊，終生在那裏優遊徜徉。”(張之)
【解析】
這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場的醜惡，傾吐了內心的不快，表達了對隱居生活的嚮往。文章可分爲三個部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫了盤谷之美及得名的由來。第二部分借李願之口，用兩賓夾一主的手法寫三種人的作爲和生活：一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲;一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂;一種是鑽營之徒，趨炎附勢，行爲可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李願言論，實含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”讚美李願的話，表明“願之言”即“愈之意”;再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和嚮往之情。
這篇文章構思巧妙。文章雖以引用李願的話作爲文章的主體，但在引用中運用了對照的手法，既有高官權臣與鑽營之徒的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強烈的反差，因而對照中寓有褒貶，含有愛憎，這樣就委婉地表達出了作者所要表達的思想。
這篇文章是散文，卻有辭賦的特點：第一部分是散體，第二部分用了鋪敘手法和排偶句式，第三部分則是韻語;但全文又貫串着散文的章法和氣勢。更多文言文學習文章敬請關注“習古堂國學網”的古文觀止欄目。
蘇軾曾經說過：“餘謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷序》而已。平生欲效此作，每執筆輒罷，因自笑曰：“不若且放教退之獨步!’”(引自《韓昌黎全集》世界書局1935年版)雖然有些偏頗，但也可見此文感人之深。
【字詞句基礎知識舉要】
窮
窮，本義是“阻塞不通”，引申爲“荒遠偏僻”，如本文：“窮居而野處。”又如成語“窮鄉僻壤”。再引申爲“到盡頭”，如《桃花源記》：“欲窮其林。”再引申爲“窮盡、完結”，如《愚公移山》：“子子孫孫。無窮匱也。”又如成語“無窮無盡”。
窮，在古漢語中常指仕途坎坷不得志，與“得志、顯貴”的“達”相對。如《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”引申爲“處境困難”，如《論語·衛靈公》：“君子亦有窮乎?”
注意：在古代，特別是上古，“窮”和“貧”是完全不同的兩個概念。“窮”指不得志、不顯貴，“貧”指缺少衣食錢財。“窮”的反義詞是“達”，“貧”的反義詞是“富”。如《莊子·德充符》：“死生存亡，窮達貧富”。這裏“窮達”並舉，“貧富”對舉，可見“窮”與“貧”的意義是不同的。
處
處，本義是“停止、停留”，如韓愈《答李翊書》：“處若忘，行若遺。”引申爲“居住”，如本文：“窮居而野處”。再引申爲“處於”，如本文：“處穢污而不羞”。再引申爲“居住的地方、處所”，作名詞，讀chù。如李白《夢遊天姥吟留別》：“謝公宿處今尚在”。處，還有“處理，安排”的意思，如《赤壁之戰》：“願將軍量力而處之”。
煩
煩，據《說文》，本義是“熱頭痛也”。引申爲“煩躁、煩悶”，如本文：“入耳而不煩”。又如《史記·倉公傳》：“病使人煩懣，食不下。”再引申爲“煩勞”，如《燭之武退秦師》：“敢以煩執事。”再引申爲“煩擾”，如《山中與裴秀才迪書》：“猥不敢相煩。”再引申爲“麻煩”，如《孟子·滕文公上》：“何爲紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”再引申爲“煩瑣”，如《淮南子·主術訓》：“法省而不煩。”
