《家範》家範卷三 父母/ 父/ 母範例

父子之間有禮有節

【原文】陳亢向於伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮無以立。’鯉退而學禮。”聞斯二者，陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

【譯述】陳亢問伯魚說：“孔夫子他老人家有沒有什麼奇聞逸事呢?”伯魚回答說：“他老人家沒有什麼奇聞逸事，只是有一次我獨自侍立，他的兒子鯉邁着小步快速經過廳堂，夫子問道：‘你學習《詩經》沒有?’孔鯉回答說：‘沒有。’夫子教導他說：‘不學《詩經》就沒有說話的權利。’孔鯉便下去學習《詩經》。過了幾天，我又獨自侍立先生於側，鯉又邁着小步快速經過廳堂，夫子問：‘你學習《禮》沒有?’鯉回答說：‘沒有。’夫子教導說：‘不學習《禮》就不能立身。’孔鯉便下去學習《禮》。”聽了這兩件事，陳亢出去後高興地說：“我問了一件事，卻懂得了三個道理：懂得了學《詩經》的道理，懂得了學《禮》的道理，同時又懂得了君子與他的子女之間應該是有禮有節的，不能隨隨便便的道理。

君子教子，遵之以道

【原文】曾子曰：“君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強言;心雖愛之不形於外，常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”

【譯述】曾子說：“君子對於他的子女，喜愛他們卻不表露在臉上，支使他們也不露聲色，讓他們按道理做事情，但又不勉強他們。心裏雖然很喜愛他們卻不表露在外邊，對待他們要嚴肅莊重，不能用和言悅色來討他們喜歡。不教育子女按道理做事，就會把他們引上邪路。然而如果一味地強迫他們做，又會損傷父子之間的和氣。因此對待子女只能靠平時言傳身教去慢慢引導他們。”

父子之間，不宜簡慢

【原文】北齊黃門侍郎顏之推《家訓》曰：“父子之嚴，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也;抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”

【譯述】北齊黃門侍郎顏之推在他寫的《家訓》中說：“父子之間應該嚴肅，不能隨隨便便，不能簡慢。如果簡慢隨便，就會因怠慢而形不成父慈子孝，古人規定做官的人家，父子應該分開居住，這是養成父子之間不隨隨便便的方法;兒子要爲父母按摩病痛，收拾被褥枕頭等臥具，這是父子之間不生簡慢的道理所在。”

人愛其子，當教子成人

【原文】石碏諫衛莊公曰：“臣聞愛子教之以義方，弗納於邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”自古知愛子不知教，使至於危辱亂亡者，可勝數哉!夫愛之，當教之使成人。愛之而使陷於危辱亂亡，烏在其能愛子也?人之愛其子者多曰：“兒幼，未有知耳，俟其長而教之。”是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉?又如開籠放鳥而捕之，解繮放馬而逐之，曷若勿縱勿解之爲易也!

《曲禮》：“幼子常視毋誑。”

“立必正方，不傾聽。”

“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。”

【譯述】石碏勸諫衛莊公說：“我聽說父親疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。”自古以來許多父親都知道疼愛子女，卻不懂得教育子女，以至於使他們危害他人，自取滅亡，這樣的事例還少嗎?疼愛子女，就應當教育他們，培養他們成人。疼愛他們卻讓他們走上邪路，又怎能算得上疼愛他們呢?疼愛子女的那些人常常說：“孩子小，不懂事，等他們長大後再來教育他們。”這就好比種了一棵不正的樹苗，說等到樹木長大後再來修剪它，那樣費力不更多嗎?又像打開鳥籠把鳥放走之後再去捉鳥，解開繮繩把馬放走之後再去追它，與其這樣，哪如事先就不放開鳥和馬呢?

《禮記·曲禮》說：“對於小孩子，要經常關注教導他，不要讓他學會說假話和誑騙。”

又說：“孩子從小要養成好的習慣，站立的時候一定要中正，不要斜着身子去傾聽。”

又說：“如果有長輩與你握手，你就要用兩隻手奉長輩的手。如果長輩俯下身和你說話，你要將自己的嘴用手當住一點，然後再恭敬地說話。”

【原文】《內則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名;七年，男女不同席，不共食;八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓;九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童，舞象、學射御。”

【譯述】《禮記·內則》說：孩子會自己吃飯的時候，父母要教給他用右手拿筷子，會說話的時候，要教給他們應答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。他們所用的佩囊，男的用皮革，女孩用絲繒，各代表武事和針黹之事。

六歲的時候，教他們數數與記住東西南北這些方位的名稱;七歲的時候，教給他們男女不能同坐，不能在一起吃東西。八歲的時候，告訴他們謙讓之禮，出入門戶以及上炕進餐，都要在長者之後。九歲的時候，要告訴他們朔望與天干地支的知識。十歲的時候，男孩子就要出去拜師求學，住宿在外邊，學習六書九數。十三歲的時候，要學習音樂、詩書和文舞。到了十五歲之後，就要學習武舞、射箭和駕御車馬。

曾子殺豬教子

【原文】曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：“勿啼!吾歸，爲爾殺豕。”妻歸，以語曾子。曾子即烹豕以食兒，曰：“毋教兒欺也。”

【譯述】曾子的妻子到外邊去辦事，兒子跟着她邊走邊哭。妻子說：“別哭!

等我回來給你殺豬吃豬肉。”妻子回來後，把這件事告訴了曾子。曾子就殺豬煮肉給孩子吃，他說：“我之所以真的給他殺豬吃，是爲了教給他不要欺騙人。”

近朱者赤，近墨者黑

【原文】賈誼言：古之王者，太子始生，固舉以禮，使士負之，過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子，而教固已行矣。提孩有識，三公三少，固明孝、仁、禮、義。以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟、博聞、有道術者，以衛翼之。使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正。猶生長於齊，不能不齊言也;習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能不楚言也。

【譯述】漢朝的賈誼說：古代的帝王教育太子，在太子一生下來的時候，就用符合禮法的行動來給他示範。讓人抱着他，經過宮闕的時候就要表示禮貌，經過廟堂的時候就要小步快走，這是培養孝子之道啊!所以，帝王對於後代，孩子還是嬰兒的時候，就已經開始對他進行教育了。在孩子懂事的時候，就要請太師、太傅、太保三公和少保、少傅、少師三少來教育太子，讓他明白孝、仁、禮、義的道理。用道來教育太子，把那些心術不正的小人都趕走，不讓太子見到壞事惡行。於是都挑選天下品行端正的人、講究孝悌的人、學識淵博的人和有德行的人，來輔佐教育他。讓這些人一起與太子居住出入。這樣，太子從一生下來看到的就都是有德行的事，聽到的就都是符合道義的話，走的就是正道，因爲在他的周圍都是些正人君子。道理很簡單，每天和正人君子在一起，自己就自然會成爲正人君子。這就好比你從小生長在齊地，就不可能不說齊地的方言;如果每天和那些邪惡的人在一起，你自己也就會成爲邪惡的人，這就好比你從小生長在楚地，不能不講楚地的方言一樣。

教婦初來，教子嬰孩

【原文】《顏氏家訓》曰：古者聖王，子生孩提，師保固明仁孝禮義，道習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止。比及數歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運爲，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方乃制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮於長成，終爲敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。諺雲：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語!

【譯述】《顏氏家訓》說：古代的帝王聖賢，孩子生下後，很小的時候，就有少師少保來負責教他孝仁禮義了。普通百姓雖然不能和皇家一樣，也當在孩子小的時候，他能識人顏色，知人喜怒的時候，就加以教誨，叫他做什麼他就做什麼，叫他什麼不能做他就不去做。這樣幾年後，可以不用體罰，父母既威嚴又有慈愛，子女因畏慎而產生孝心。但我看世上有許多人，只知道愛而不懂得教育，做不到這些。孩子的飲食行爲，都隨心所欲。做得不對應訓誡的時候反而誇獎他，應當訶責的時候反而嘻笑，等孩子長大懂事後，還以爲理法就是這樣。驕慢的習慣已經養成，這時候大人才來管教他。就是打死他也不能建立尊長的威信，孩子的忿怒天天增長反而會增加他的怨恨。等孩子長大成人，終是德行不好。孔夫子說：“小時候形成的習慣就好像天性一樣，習慣會成爲自然。”所講的就是這個道理。俗話說：“教育媳婦要從她初來時開始，教育孩子要從他小的時候開始。“這句話真是說得太正確了。

糾正孩子缺點，如同有病用藥

【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡;但重於訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚爾。當以疾病爲喻，安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓者，豈願苛虐於骨肉乎?誠不得已也。

王大司馬母衛夫人，性甚嚴正。王在湓城，爲三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。

【譯述】《顏氏家訓》又說：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪惡之中;只不過是不願讓子女因自己的責罵而感到臉上不好看，不忍心責打讓子女皮肉受苦罷了。拿人生了病來作個比喻，人有病難道能不用湯藥和鍼砭、艾薰來救治嗎?我們反過來想一想那些勤於督促訓導孩子的人，難道他們真是願意讓孩子受虐待嗎?實在是不得已才這樣做的啊。

《顏氏家訓》還說：大司馬王僧辯的母親魏太夫人，品性很嚴正，王僧辯在湓城(九江)擔任軍職，地位已相當高，年紀也四十多了，但稍有做得不對的地方，魏太夫人還是要打他，所以最後王僧辯能建功立業。