道家
> 列表![有關黃老道家無爲而治的思想精髓研究]()
- 有關黃老道家無爲而治的思想精髓研究
- 所謂“無爲而治”，並非是禁絕人的一切管理行爲，只是禁止“逆其自然”的錯誤行爲。下面是小編爲您帶來的是關於黃老道家無爲而治的思想精髓研究相關內容，希望對您有所幫助。黃老道家的無爲而治與老子的無爲而治並不完全雷......
![《莊子》莊子•內篇•大宗師第六]()
- 《莊子》莊子•內篇•大宗師第六
- 知天之所爲，知人之所爲者，至矣!知天之所爲者，天而生也;知人之所爲者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?......
![感悟道家思想中的無爲而治]()
- 感悟道家思想中的無爲而治
- 讀罷老子的“無爲而治”的論調，爲其能在千年之前有這樣的提法而拍手叫絕。以下是小編整理的感悟道家思想中的無爲而治，歡迎閱讀。感悟道家思想中的無爲而治1老子的最優選擇是返璞歸真迴歸自然的無治，蕭公權形容老子近乎......
![《老子校釋》第十七章大綱]()
- 《老子校釋》第十七章大綱
- 太上，下知有之;謙之案：禮記曲禮太上貴德，其次務施報，鄭注：太上，帝皇之世，其民施而不惟報。老子所雲，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無為，不知有其上也。下知有之，紀昀曰：‘下'，永樂大典作‘不'......
![《老子校釋》第五章]()
- 《老子校釋》第五章
- 天地不仁，以萬物為□□;聖人不仁，以百姓為□□。嚴可均曰：□□，別體字。羅振玉曰：景龍、廣明二本作□，敦煌本作□，均芻之別構。謙之案：河上、王弼、傅、範並作芻狗。釋文、羣書治要及遂州本芻作?。李文仲字鑑曰：‘芻&rsqu......
![《莊子》莊子?內篇?德充符第五]()
- 《莊子》莊子?內篇?德充符第五
- 魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪?是何人也?仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳!丘將以爲師，而況不若丘者乎!......
![《文子》上仁大綱]()
- 《文子》上仁大綱
- 老子〔文子〕曰：君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨;下擾即政亂，民怨即德薄。政亂，賢者不為謀;德薄，勇者不為鬥。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宮室臺榭，溝池苑囿，猛獸......
![《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚大綱]()
- 《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚大綱
- 老聃之役，司馬雲：役，學徒、弟子。有庚桑楚者，俞雲：列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者'，張湛注：‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽雲：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。'然則庚桑子吳人與?偏得老聃之道，以北居畏壘之......
![《列子》天瑞第一大綱]()
- 《列子》天瑞第一大綱
- 子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫示之，猶衆庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁;先生將何以教?先生不聞壺丘子林之言乎?子列子笑曰：壺子何言哉?雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰......
![《莊子集解》外篇第二十二知北遊大綱]()
- 《莊子集解》外篇第二十二知北遊大綱
- 知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，釋文：弅音紛。李雲：‘隱出弅起，丘貌。'而適遭無為謂焉。成雲：此章並假立姓名，寓言明理。知謂無為謂曰：予欲有問乎若：汝也。何思何慮則知道?何處何服則安道?居處服習。何從何道則得道?從，......
![《列子集釋》徵引諸家姓氏及其著述表範例]()
- 《列子集釋》徵引諸家姓氏及其著述表範例
- 一、只限於列子八篇集釋校說內所徵引之姓氏。二、略依其生卒年次排列，生卒年有可考者亦為注出。沈括(1030-1094)夢溪筆談王觀國宋人學林顧炎武(1613-1682)唐韻正黃生(1622-?)字詁義府何琇樵香小記惠棟(1697-1785)鬆崖......
![《莊子集解》外篇第十五刻意大綱]()
- 《莊子集解》外篇第十五刻意大綱
- 刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李雲：非世無道，怨己不遇。為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣雲：非，猶輕。枯槁赴淵者之所好也。司馬雲：枯槁，若鮑焦、介推;赴淵，若申徒狄。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，自修其身。......
![《文子》守法大綱]()
- 《文子》守法大綱
- 子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也;尚賢者，癡惑之原也;法天者，治。天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿纓，萬物將自清;勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天......
![《老子帛書》帛書甲本復原大綱]()
- 《老子帛書》帛書甲本復原大綱
- (上德不德是以有德下德不失德是以?)德上德?(為而)?以為也上仁為之(而?)以為也上義為之而有以為也上禮(為之而莫之應也則)攘臂而乃之故失=道=矣而後德失德而後仁失仁而後義(失)義而(失義而後禮夫禮者忠信之泊也)而亂之......
![《抱朴子內篇》卷一 暢玄]()
- 《抱朴子內篇》卷一 暢玄
- 抱朴子曰："玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而云浮。因兆類而爲有，託......
![《文子》九守大綱]()
- 《文子》九守大綱
- 老子〔文子〕曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存!故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天......
![《老子帛書》帛書老子校正大綱]()
- 《老子帛書》帛書老子校正大綱
- 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲也。上仁爲之而無以爲也。上義爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而......
![《抱朴子內篇》卷二 論仙]()
- 《抱朴子內篇》卷二 論仙
- 或問曰："神仙不死，信可得乎?"抱朴子答曰："雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之衆也。萬物云云，何所不有，況列仙......
![《老子校釋》第四章]()
- 《老子校釋》第四章
- 道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......
![《莊子》莊子?外篇?刻意第十五]()
- 《莊子》莊子?外篇?刻意第十五
- 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，爲亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致......
![《老子校釋》第十九章大綱]()
- 《老子校釋》第十九章大綱
- 絕聖棄智，民利百倍;紀昀曰：永樂大典絕聖二句在絕仁二句之下。武內義雄曰：遂州本民作人，蓋避唐諱。魏稼孫曰：絕聖棄智，禦注智作知。謙之案：遂州本、傅、範本亦作知，範本棄作棄，下二句同。又莊子胠篋篇故絕聖棄知，大盜乃止，在宥篇......
![《抱朴子內篇》卷十九 遐覽大綱]()
- 《抱朴子內篇》卷十九 遐覽大綱
- 或曰："鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝;又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素......
![《莊子》莊子?雜篇?庚桑楚第二十三]()
- 《莊子》莊子?雜篇?庚桑楚第二十三
- 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖......
![《莊子》莊子•雜篇•外物第二十六大綱]()
- 《莊子》莊子•雜篇•外物第二十六大綱
- 外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則......
![《莊子集解》內篇第四人間世]()
- 《莊子集解》內篇第四人間世
- 人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌雲：來世不可待也，往世不可追也。此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰：奚之?曰：將之衛。曰：奚為焉?曰：回聞衛君，釋文：司馬雲：&l......
