仁義禮智信作文
“仁義禮智信”作爲中國古代儒家提出的五個道德範疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。以下是仁義禮智信作文，歡迎閱讀。
仁義禮智信作文1
何謂仁?
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即爲仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多設身處地爲別人着想，爲別人考慮，做事爲人爲己，即爲仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即爲仁。
何謂義(義)?
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即爲義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即爲義。
何謂禮(禮)?
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即爲有禮。因此敬人即爲禮。
古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的穀穗纔會彎下頭，禮之精要在於曲。
何謂智?
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即爲此。
何謂信?
信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。
別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實爲人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人啦。
何謂誠?
誠者，言成也。說到做到，完成說過的話，即爲誠。
何謂聖(聖)?
聖者，自王的耳口出來的東西也。而王又是把個體團結、凝聚起來的人，是從實踐經驗中總結出來的得道之人。因此，聖實爲自人類實踐經驗中總結出來的東西啊。後來乾脆簡化爲聖。
聖者，又土也。即重歸大土，返璞歸真，即爲聖。聖人者，實爲凡間大土之人也。
人尊孔子爲聖人，可知孔子亦爲凡間大土之人也。
我讀論語，感覺孔子乃性情中人，憨憨傻傻，率性而爲，蠻可愛的。
罷黜百家，獨尊儒術，非孔子之錯。我們沒有理由要孔子對其死後幾百年的事情負責。
其實無論任何一派之見，均有不足之處，過之即爲不及。盲目崇拜，只會害人害己。客觀而言，都只是有一定道理而已。
爲人處世，萬不能自滿。只有取百家之長，方可建樹。
仁義禮智信作文2
儒家思想精華：仁義禮智信
孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充爲“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”，是封建社會中人們的行爲規範，它是指導人們舉止行爲的常理。
“仁”，是指同情、關心和愛護的心態，即“仁愛之心”。關於“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信於天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。這主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅侷限於家族親屬之間。
隨着歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。其意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這裏“仁”已成爲人生道德的最高境界，爲了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感範圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成爲中華民族傳統美德的第一要素。
“義”，是指正當、正直和道義的氣節，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》這樣解釋：“義(義)，己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內在涵養，我們崇尚羊的形象和涵養，要像羊一樣溫和、善良、美好。
這裏講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，並把這種境界作爲國人應該追求的品行，作爲應該提倡的道德。
《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯繫起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強調“義氣”，就是指這種美好善良的境界和正直正義的氣節。孔子極爲推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“捨生取義”。“殺身”和“捨生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上認識的。我們講中華傳統美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素裏最重要的是“仁”和“義”兩德是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義爲榮，背義爲辱”，說明中國傳統道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作爲主要標準的。
“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節，即“禮儀之規”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，指的'就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作爲一種道德規範、道德準則和道德理念加以明確和倡導。
隨着社會進一步發展，關於“禮”的認識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》寫道：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”這說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，並且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀加以規範，對在哪種情況下實行什麼樣的禮節、舉行什麼樣的禮儀、講究什麼樣的禮貌進行了具體規範，提倡以“禮樂”治天下。
到了春秋戰國時期，“禮”的內容又有了創造性的變化，開始將“禮”作爲道德準則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經》中就有“相鼠有皮，人而無儀;人而無儀，不死何爲”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀;如果一個人沒有禮儀，不去死還幹什麼?孔子也有一句名言：“克己復禮爲仁”，意思是說，每個人都應剋制自己不正當的慾望、衝動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行都符合“禮”的規定。這說明“禮”在道德領域已經被放在非常重要的位置加以尊重、加以規範、加以倡導。
古代著名的政治家、思想家管仲提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規範之首，表明“禮”已由原來的一種習俗和儀式逐步規範爲一種道德教化和道德理念，昇華爲治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統美德中佔有着重要位置。
“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作爲中華傳統美德的基本要素之一，很早就出現在文字記載裏。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》雲：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之爲知之，不知爲不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那麼就應當有實事求是的態度，只有這樣才能學到更多的知識，纔是智慧之舉。這裏講的“是知也”就是指“這纔是智慧、這纔是聰明、這纔是智者”。孔子、孟子在繼承和發展唐堯、禹舜、商湯等關於認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具體思想內容，提升了“智”作爲一種道德要求在道德規範中的地位，使之成爲一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成爲對人們思想道德和文明素質方面最基本的要求之一。
“信”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。“信”不是簡單的誠實，信用纔是“信”最基本的內涵。它不僅要求人們在自己的行爲上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關係。缺乏堅定可靠和相互信賴這種基礎，人們在自己的行爲上也難以實現誠實和守信。關於“信”，早在遠古時期，我們的祖先就認識了它，並且積極地加以提倡。
歷代賢人聖哲關於“信”的強調不絕於書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著裏，也都強調“信”的道德理念，都有關於“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。
老子說：“言，善信”。其意即說話要恪守信用。
孔子也說，“人無忠信，不可立於世”;又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作爲規範弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。
孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏徵說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作爲治國之大綱加以強調。《舊唐書》寫道：“君之所保，惟在於誠信”。《尚書》寫道：“信用昭明於天下”。
《詩經》裏有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像存活於中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作爲中華民族傳統美德的重要內容，歷來被人們所肯定、所推廣。
