戀戀國清散文

憑籍山谷的幽清獲得寺院的清靜，浙江省天台山南麓的國清寺得天所厚。

黃牆之外五峯聳翠，山門之前二澗縈流。鳥語花香就是禪思佛意也好，山光潭影就是法性人心也好，寺院的宗教氣氛結合環境的水木風景，很能使人悟入自然。天台山的風景以水木清華、泉石瑟然爲基調，沒有雁蕩山那麼多的奇峯和大手筆的巨嶂，沒有普陀山的驚濤拍岸潮音如雷；總的來說是以幽而勝，賦予國清寺清幽絕倫。於是，國清寺表率天台山。

早在二千年前，天台山就已經是海內名山，被具備了智慧同時又具備一定資產、嚮往隱逸生活以求擺脫塵世煩惱的人士看待爲理想之地。劉阮桃源逢仙，道家高人在桐柏、赤城修煉，赤城的修煉者甚至是個女冠(道姑)；這些人文殊勝，充分地說明當時的天台山令人神往。國清寺的發端乃是智者大師的來到天台山。智大師希望佛教啓迪世道人心的本意得到弘揚，他不希望佛教被政治左右或利用，受皇權支配，這會使出家人有所機心，會受到利誘的吸引。於是，他率可以精益求精高根基的弟子們來到天台山居住。其實，智大師他是慕名而來。天台山不希望被智大師獨佔風光，於是，有了定光禪師石上招手接引智者的'到來，像白雲先生那樣在天台山上縹緲。我認爲，定光禪師和王羲之的師父白雲先生一樣，都是天台山的山神或地祗，土地爺式的人物。

寺若成，國即清。

這一句預言打動了天台山的心。其實，這句文言在成爲文言的時候被倒置，原意乃是：國若清，寺即成。不希望被皇權左右的智大師畫下藍圖的國清寺仍是與皇權沾親帶故！政治統理臣民之心的時代，政治類似於宗教時代精神被政治思想包括。

河清海宴，是整個華夏大地最高的願望。國清：國家昇平。這類同於河清海宴(黃河清，則可以萬民舉宴慶賀，宴會多得如海一般的汪洋。古老的中國最是希望黃河不流動災難讓兩岸人民中原大地過安穩日子)的理想。

國清寺佔地七萬多平方米，殿堂樓閣六百多間，這麼一所大寺院的建成，在封建時代，沒有皇族勢力的支持，肯定只是天方夜譚而已。一千四百多年前的國清寺名爲天台寺，據歷史說，規模宏大；不知道與現在的寺院規模相比如何？五峯之中的空地起碼是國清寺現存面積的二三倍。這塊山谷之中非常之好的空地一旦被一位影響廣大的一國之師看中，當然，註定是造大寺院的命運。

國清寺的命運自始而將至終掌握在“東土迦文”智者大師的影響之內。一個極其容易可以推演的邏輯：國家政權不是建立得成功時，皇家勢力不足以蓋四海，皇族財力還沒到很是強大的豐富；而國家政權已建立得成功，則普天之下全是皇家所有，皇權越是集中，社會越是攝於皇權中穩當而且安定。因此，寺若成，國已清。

國清寺的被建，破費了楊廣一筆大錢。大隋天下在滅亡之後，國庫所存的錢讓大唐帝國週轉了二十年的建國開支。大隋天下若不是有個短暫的將近二十年的昇平，不足以使隋煬帝成爲暴君。因此，國的確清過。緣起於說法圓融、辯才無礙的因緣被智大師抓住，成爲國師，成爲中國佛教天台宗的實際祖師，國清寺成爲天台宗的根本道場。我相信智大師很有先知和卓見，否則他不會畫下國清寺的藍圖。

戀戀天台山等於戀戀國清寺。智大師念念不忘國清寺的應當被建，立下遺囑讓徒弟交給楊廣。楊廣乃智大師的俗家弟子。楊廣賜智大師的法號“智者”和智大師贈楊廣的法名“總持”合起來是“智者總持”。智者：有智慧並且智慧程度高的人。總持：全面照顧的深入把握。高智慧之人能夠全面照顧深入把握所面臨的事態和事態的發展。師徒倆的名號早已寓意明顯。建寺奉佛、護法安僧乃是名山事業，讓名山事業啓迪智者，把維持名山事業的工作繼續總持下去，爲了國清。

我發現，國清寺的歷代興衰交替相續，全是爲了一句話：戀戀國清。

寺若成，國即清。以寺院的建成寄託國家昇平的理想，這不但是社會的願望，更是佛教的願望。於是，追溯天台宗，便會不知不覺走入時光隧道戀戀國清。

從“宗依法華，判釋五時八教；行在止觀，總持百界千如”到“古剎著域中，創六代，盛三唐，宗風遠播；名山傳海外，倚五峯，臨雙澗，勝蹟長存”，一千四百多年猶如白駒過隙。智大師在山上留下了塔院（真覺講寺），國清寺給智大師造了紀念堂。

作爲一處較爲密集的古建築羣，國清寺內諸多飛檐翹角宛轉着院院互套的一個院落又一個院落，樓殿參差，臺垣互銜。園林景景，花木燦燦，於清幽恬謐中作着緬懷前賢先哲的靜默。

花木燦然代謝紛，衣冠古蹟隔塵氛；

前朝人事歸搖落，多少春秋默不聞！

在一千四百多年之中，寂寞春花自萌發，然後搖落，往往“不雨花猶落，無風絮自飄”。若不是寺中有僧，真不知道寂寞閒庭消磨得多少懷古心情於無聲無痕之中!

昔人已矣！勝蹟長存，……戀戀國清。