觀察與煉心散文欣賞

觀察，這是每一個社會人所必做的功課。科學家通過觀察而有所發現，有所發明；政治家通過觀察而提出外交內政的策略；傳教士通過觀察找到傳教佈道的地方與對象；醫生通過觀察找到病人的病症；教師通過觀察得以因材施教；農民通過觀察而不誤農時；工人通過觀察而生產出合格的產銷對路的產品。可以說，觀察是我們生活的組成部分。對於一個愛好文學的人來說，觀察也理所當然地成爲一門功課，正所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

文學觀察的方法很多，但大都離不開眼睛的看，耳朵的聽，鼻子的聞，嘴巴的嘗，手的觸摸和身體的感受。當然，更離不開心的體悟與思考。從某種意義上來說，心的體悟與思考的功夫不到，眼睛該看的看不到，耳朵該聽的也不屑去聽，鼻子聞到的很快被忘掉，吃着美味而感覺不到幸福，該去撫慰的不去撫慰，必然喪失一個文學工作者的良心和社會責任感。因爲文學是一個社會內心的天平，也是一個社會的良知，這是文學存在的最高價值，也是一個文學工作者的'責任與光榮。所以，文學的觀察必然從心開始。心好了，人就好了，人好了，文章就必然好了，就是這個道理。

一個人的心，不可能一生下來就是一個文學家的心，就能觀察和思考生活，它必然經歷一個修煉的過程，這個過程我們稱之爲煉心。心煉好了，就會有一雙孫悟空一樣的火眼金睛，就能清楚地分辨現實生活中的真、善、美，假、惡、醜。就會有一雙聰敏的耳朵，也會有一個靈敏的鼻子，觀察生活就會遊刃有餘，思考生活就得心應手，當然，筆下的生活更會妙筆生花。

那麼，煉心要經歷一個怎樣的過程呢？是不是說心煉好之後就不用再煉了呢？要回答這樣兩個問題，我們必須先從古人的“功夫在詩外”這一觀點說起。我覺得，古人所說的功夫在詩外就指的是煉心。煉心從什麼時候開始？從怎樣認識自己，怎樣認識生活，怎樣認識世界，怎樣正確的認識個人與集體，自己與他人的關係開始；從自覺地爲人民服務開始；和一切損害人民利益的行爲做鬥爭開始。人的本質從某種意義上說是自私的，讓他犧牲一些個人利益而有公心，就必然經歷一些痛苦，就像王國維說的，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。這是追尋，是摸索，更是探究。不經歷這樣一個探究人生、生活、世界的過程，我們的心就無從煉起。這時候，我們應多讀一些馬列毛等領袖的著作，讀一些哲學著作，讓偉人的思想光輝把我們的心照亮。使自己的價值觀符合社會主義的核心價值觀。接下來我們就要用活生生的現實生活來推究這些的思想，我們就會發現，這世界的東西都是相對的，不是絕對的。這個時候，你要在頭腦中肯定一些你曾經否定的，又要在頭腦中否定一些曾經肯定的，既要堅持一些東西，又要放棄一些東西。你接受了真理，不得不剔除一些雜念與謬誤。你感情的波濤從來沒有如此洶涌過，你爲此茶飯不思，你爲此掉了好幾根頭髮而“衣帶漸寬”形容憔悴。你也因此領悟煉心的過程也是煉情的過程，情理是不分家的，“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”。

忽然有一天，你再觀察的時候，思想於觀察的人、事、物中一下子找到了出口，找到了位置，就像將軍一下子看見了他所要指揮的軍隊，就像水流找到了要奔瀉的通道。你就知道了，你煉心的功夫已經有了。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

然而，這並不是說在你文學的道路上，你煉心的行程已經結束，以後就只有寫的事情了。這顯然是不行的，觀察與煉心是一項長期的，艱鉅的工作，什麼時候不停筆，什麼時候就不能停止觀察與煉心。就拿杜甫來說，從血氣旺盛的青年寫下“會當凌絕頂，一覽衆山小”開始，他以“史”的手筆寫下了他所處時代的變遷，及至他“烏幾重重縛，鶉衣寸寸針”的絕筆之時，他一刻都沒有停止觀察與煉心，沒有忘記人民羣衆的疾苦，沒有忘記對生活的思考。所以，文學家應該生活在人民羣衆之中，生活在時代的潮流之中，用以觀察，則貼近時代，貼近人民；用以煉心，則與時代脈搏相合拍，這樣，作品才更有生命力，才更經得起時間的考驗。爲什麼游擊隊之歌至今仍有其魅力？爲什麼黃河大合唱仍能激起我們胸中的激情，就是因爲作者懂得爲時代負責。如果說杜甫還有其思想與歷史的侷限，雖然一生觀察煉心，仍對走下坡路的唐王朝無濟於事。那麼，在中國共產黨領導下的中國各族人民，一定能對時代有深入的體察，從而掌握自己的命運，並對世界有所貢獻。作爲文學藝術工作者，不管是專業的，還是業餘的，不管是初學的，還是愛好者，都有責任觀察和煉心，從而擔當其起時代交付給我們的重任，創作出無愧於祖國、無愧於人民的作品，使社會主義的祖國不斷勝利地向前發展。