文章與人品高考作文800字範文示例
導語：古人說：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。下面是文章與人品高考作文800字，歡迎參考。
篇一：文顯其品動人心
喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前後鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠山黛，畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮湧動的政權爭奪，爾虞我詐，險象環生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”不錯的，在文章中確實能感受到作者的性情，或瀟灑坦蕩，或自由不拘。
大凡在文學界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他並不是僅從一篇文章中體現，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在《滿井遊記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學家，他自言 “獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態度。在那些讚美自然風光的遊記中，每一篇都是他對這種生活本色的探尋，一種行胸臆的格調。他的文章就是他的內心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會讓我們的心產生一種共鳴。
文學貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。”我們總認為的在人格與文章之間的等號卻在這裡發生了微妙的變化。文章會成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。
文章是抒發人性的途徑，而有時這條道路會被外界因素阻隔，讓我們看不真實，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現代詩史上一位舉足輕重的詩人，當革命的烈火蔓延整個中國大地時，他的詩便成為了配合革命形勢的產物，毫無立場的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子裡是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時，所有藝術的美感就消失殆盡了。曾經歌頌出《女神》這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。
但不管有什麼不同的觀點，有一樣是不能否認的：文顯其品動人心。因為他們能將自己的真當作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳餚。
篇二：且以作品論英雄
自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但並不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“鬱結乎心而發乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學家蔣勳之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
然而這並不是說高尚作品背後一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計較、視財如命的險惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的'美與良善——但事實上呢?莎士比亞成名後的歲月一直為錢財奔波。他斂錢如命，甚至發放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對簿公堂。這時候我們再看元好問的“文章寧復見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品並不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?
既然作品的格調趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發人深省，那它就已經達到了“作品”所應達到的目的，至於作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發生的——並不在對作品的考慮範圍之內。作者或許依靠作品而不朽，但文學史最終告訴我們，它儲存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷並願意將其內化為修養，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應以作品論英雄!
篇三：文章與人品高考作文800字
言言言，言盡世間冷暖;文文文，文中自有乾坤。
——題記
古人云：“言為心聲，文如其人”。我看可未必。性情偏急就一定文侷促嗎?品性澄淡下筆就一定悠遠嗎?金代元好問在《論詩絕句》中說得好，“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”。藝術家筆下的高雅並不能證明其人品也高雅，文品與人品或許並沒有太多聯絡。一個滿臉橫肉的人或許心地非常善良，一位擁有絕世才華的大詩人或許是個陰狠狡詐之徒。李紳這個人大家或許不熟悉，但是他寫的一首詩相信大家都知道，這首詩就是《憫農》，“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”一首多麼好的同情農民的詩啊。此時李紳在人們心中大多是同情百姓關心百姓疾苦的光輝形象，可這一切在他為官之後就徹底顛覆。布衣換上官府後，李紳溫和、悲憫的神情變成了一幅濫施淫威的酷吏的醜惡嘴臉。反觀隋唐時期的程咬金，雖然長相粗獷，沒啥文化，但為人卻光明磊落，心地善良，性情直爽。這與李紳的形象可謂是行成鮮明對比。
再說朱熹，宋代大儒，他註釋的儒家經典被尊為正統，明清時期的科舉考試的八股文取士都要引他解釋的儒家經典才行。文學成就如此之高的他人品卻不值得稱讚，他為人虛偽他曾用倫理逼死了一個寡婦，而且他解釋論語把生活化的內容曲解成理學。還有古代知名美男子潘岳，他曾在作品中描繪自己淡泊名利、忘卻功名。情志高潔而被人們所稱讚，而現實中他愛慕虛榮，趨炎附勢是一個向權貴獻媚善於結黨營私的無恥小人。說完這些古代的再說說現代的，汪精衛才貌雙全，卻投遞叛國建立偽政權。諸如此類的例子數不勝數。
畫虎畫皮難畫骨，畫人畫面難畫心。
——後記
