《空谷幽蘭》讀後感

當閱讀完一本名著後，大家心中一定有很多感想，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，以下是小編整理的《空谷幽蘭》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《空谷幽蘭》讀後感1

空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關於中國隱士的書。隱之於顯，終歸是一種形式。無論禪隱抑或道隱，都寄託在環境中獲取某種心境。

隱士文化向來不是中國文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至於尋佛問道之隱，又是另說。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的涅盤與道家的飛昇，所強調的都是對自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結合，以環境滋養心境。如此看來，所謂隱士，既有內心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對於大多數人來說，心之歷練，最艱難之處在於排除環境的干擾。藏之名山的修行之道對於斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著絕妙的功效。問題在於，這種隔絕的小世界，雖然很容易的導向空與無的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執，以致於更像是一種迷信。

所以，古來入世後隱的人們，所尋求的多在於一種隱士環境，以此來平和心境。而對於那些修行者，遠處看起來仙風道骨，實則是另一個獨立世界，當然，有時也是我們煩擾世俗生活的一種寄託。

《空谷幽蘭》讀後感2

作者以雙重身份對中國隱士進行探索，並行敘述，首先以居士身份敘述，對修行的解讀實屬深刻理解，而作為美國人對中國社會文化的瞭解深度及覆蓋面，對我也是耳目一新，佩服佩服。借用隱士們的話強調“慎獨”，雖然以敘事的手法，但描寫的“在雲中，在松下，在塵世，靠著月光、芋頭和大麻生活，一塊瓜田，數株茶樹，一籬菊花，風雨晦冥上時的片刻小憩…讓我不知覺掉進去，與作者共欣賞那幅意境；從時空中穿梭，把薩滿教、黃帝、老子、王維、李白、杜甫請來，又把張良、諸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔與黃帝統治的一百年做對比當陪襯，《山海經》當傳奇，一副你登罷後我上場，白駒過隙，任逍遙的自在水墨圖呈現在我腦海；對隱士的探訪終於“小隱隱於野，大隱隱於市”的瀟灑一笑。

《空谷幽蘭》讀後感3

本書寫了作者為解決一個疑問“現在中國還有沒有真正的隱士？”親自來中國探訪，其間他遇見了許多道士和和尚，踏過了許多名山。即使在現在經濟越來越發達的今天，作者發現還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒有人的大山深處。作者讚揚他們是這個世界上最有智慧的人。

相對於佛系生活，隱士的生活才能得到真正的快樂。佛系青年身處大城市中，沒有很強的`慾望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在於隱士有一個集中的目標，那就是追尋生於斯，迴歸於斯的那個無――道。而城市中的人們不如說是一種迷惘，並沒有什麼確定的目標――即使是隱士那種飄渺的目標。

大城市中的人的迷茫正是由於沒有明確集中的目標，生活隨波逐流。而隱士之所以不會空虛寂寞，只因為他們將全部精力都用在了修行上，即使有些人不理解，即使他們吃不多穿不多，但他們才是內心強大的人。

所以現在處在城市中的我們，即使沒能去大山深處修行。也願能在自己的人生旅途中有明確而執著的追求，而不是去虛度這一生。

《空谷幽蘭》讀後感4

此片段節選自慶山《清醒紀》之“空谷幽蘭”

隨著這個美國男人足跡的深入和切身的交往，他會發現他所尋找的那些隱士，並不是他理想意念中的那些人：在雲中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數株茶樹，一籬菊花，風雨晦暝之時的片刻小憩。

相反，他們或者承擔深重的孤獨與貧寒，棲息在僻靜無人抵達之處，或者在寺廟裡忍受著遊客喧囂，瑣碎雜務，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活裡並不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅定的一簇火焰。那就是堅持和相信自己的修行。

道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生於茲，迴歸於茲的那個無。我們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。一位道長在採訪中說。

對於城市中的人來書，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數慾望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔淨恩慈，並以此化成心裡一朵清香簡單的蘭花，即使不置身於幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清淨天地。

這是此書最為普及的意義。