唸佛之人不可偏執往生孝親爲首素材作文示例

佛教認爲人生有八苦，分別是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

我的一位親戚，約四十多歲。在十多年前，本應結婚成家，忽然婚變，女孩離他而去。從此不談男女感情事，一心學佛，吃素聽經。最近聽說身體欠佳，故而對生活產生厭倦，迷戀淨土。時常求佛菩薩，早日接引，脫離娑婆，往生淨土。

脫離娑婆八苦，往生淨土，本是每個唸佛人所祈求的生死大事。但是執意追求，爲了病痛，毅然決定離開家庭或高堂老母，不思圖報或照顧家庭，逃避一切責任和義務，卻不是念佛人所應該持有的態度。反而隨緣纔是唸佛之人所應持有的心態。但是“隨緣“常常被一些人理解爲不需要有所作爲或聽天由命，由此也成爲逃避問題和困難的理由。

其實，隨緣並不是放棄追求，而是讓人以豁達的心態去面對生活。隨緣是一種智慧，可以讓人在狂熱的環境中 ，依然擁有恬靜的心態，冷靜的頭腦。

隨緣是一種修養，是飽經人世的滄桑。是閱盡人情的經驗，是透支人生的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便馬虎。若能隨順因緣而不違背真理，這才叫 ”隨緣”。

印光大師說執着某日往生容易生病或招惡魔。學道之人不可偏執，偏執或致喪心病狂。

《印光法師文鈔》：“所言決欲年內往生，此見不可執著，執則成病，或致魔事。唸佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟則固無礙，否則只此求心便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執，偏執或致喪心病狂，則不唯無益，而又害之矣！”

注：“你說自己決定要在年內往生，這種想法不能執着。執着就會成爲病根，或有可能導致着魔。唸佛之人，應當時時存有即將往生極樂世界之心。如果自己壽命沒到盡頭，也只能隨緣活下去。倘若非要定下期限，要在某年某月往生，如果工夫純熟還沒什麼，否則就是這個追求定期往生之心就會成爲魔根。如果這個妄念結成無法解開的節，那危險真不可言喻。業報盡就投向淨土，這是我們應遵循的道路。斷絕壽命而求證得某某境界，實際上《梵網經》就曾深深呵責此事。只應盡心恭敬、一片至誠懇求早日往生，不應定下日期非要某日往生。學道之人，心絕不能偏執，偏執容易導致喪心病狂，這樣不但沒有任何益處，反而有害！”

從上述印光大師的文鈔，我們很清楚的瞭解，往生之日，不可強求，何況年輕人上有老邁母親，需要照顧和供養，更應振作，鞭策自己，孝敬父母，以至晚年。除非家有其他子女，可以奉侍父母，否則一心欲離苦海，置父母於不顧，反而招來不孝之譏也。

百善孝爲先”。孝敬父母是我們每個做子女的義務。孔子說“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎”。這句話就是告誡我們：孝敬父母要真心相待。犬馬爲我們勞作，我們尚能給它飼養，但是它們不會尊敬人。所以我們不能像對待犬馬那樣對待父母。“孝”不只是體現在給父母吃飽喝足，我們還要尊敬他們的思想，瞭解他們的內心，知道它們的精神需求，物質需求。真正做到“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”。牢記父母的年齡，一方面會因高堂的健在而高興。另一方面又會爲他們的`入暮之年而憂懼。

“親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢”不管父母怎麼對待我們，我們都要好好的孝敬他們到永遠，因爲他們是我們生命的源泉，生命的開始。

佛說父母恩重難報經：我今爲汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭饑饉劫，爲於爹孃，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，爲於爹孃，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，爲於爹孃，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，爲於爹孃，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，爲於爹孃，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，爲於爹孃，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。

生兒方知父母愛，養兒方知父母恩。當初的父母就是現在的你和我。趁父母還健在的光陰，讓我們盡一份力所能及的孝心，別等父母不在的時候，才恍然大悟。“樹欲靜而風不息，子欲養而親不至”是一種最深沉的悲哀。