伊尹是哪個朝代的

導語：伊尹（公元前1649年—公元前1549年），伊姓，名摯。夏朝末年生於空桑，因其母居伊水之上，故以伊爲氏。伊尹爲中國商朝初年著名政治家、思想家，已知最早的道家人物之一，也是中華廚祖。下面由小編爲大家整理的伊尹的介紹，希望可以幫助到大家！

人物生平

伊摯，夏末商初人。《列子·天瑞》稱：“伊尹生乎空桑。”《墨子·尚賢》稱：“伊尹爲有莘氏女師僕。”在甲骨文中有大乙（即商湯）和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是中國第一個見之於甲骨文記載的教師。

伊尹出生後，被有莘國庖人收養。耕於莘野，樂堯舜之道。因後被商湯封官爲尹（相當於宰相），故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居於伊水（今洛陽伊河）之上採桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知：“臼出水而東走，毋顧”。第二天，她果然發現臼內水如泉涌。這個善良的採桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20裏，回頭看時，那裏的村落成爲一片汪洋。因爲她違背了神人的告誡，所以身子化爲空桑。巧遇有莘氏採桑女發現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名爲伊，而他的母親就是那個採桑的奴。

伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調技術，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的“師僕”。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮爲禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘臺，而在城南沙溝龍頭村的“元聖祠”右廂房則專修有三聘臺以供後人憑弔。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒爲妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。

《孟子》說：“湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。”可見伊尹又是中國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢？《孟子·萬章》篇說伊尹“以堯舜之道要湯”，“而說之以伐夏救民”。教湯效法堯舜的以德治天下，爲救民而伐夏的方略。

伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄於洛河流域的元妃妺喜相交，通過妺喜瞭解到夏桀王內部的許多重要情報。爲了測試九夷之師對夏桀王的態度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，“起九夷之師”攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復對夏王朝的貢納，同時積極準備攻夏。夏朝末年，同時出現商湯，周。所以，伊尹經歷三代。

大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九夷之師不起”，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經成熟，便協助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國後，揮師西進，很快攻佔了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟鄩，斟鄩在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。此戰是伊尹教給商湯的伐夏戰略，不久夏朝滅亡。

商朝建立後，商湯便封伊摯爲尹。《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”就是要以身作則，作天下楷模，師範天下。《尚書君爽》引周公語說“伊尹格於皇天”，是代天言事的'。他的話就等於天意，所以，可以說伊尹是太上教師。他曾說：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”並自稱：“予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也？”（《孟子·萬章》）。伊尹以先知先覺自居，把自己的話視爲最高教義用以教育人民，大有捨我其誰的派頭。可見伊尹是全國擁有最高師權的人物。

商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，爲了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐宮，他本人與諸大臣代爲執政，史稱共和執政，並著《伊訓》《肆命》《徂後》等訓詞，講述如何爲政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位後“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱“諸侯鹹歸殷，百姓以寧”。於是伊尹又作《太甲》三篇，《鹹有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有爲之君，被其後代尊稱爲“大宗”。

根據陳君儉發現並且編輯的商周干支年表，伊尹卒於沃丁丁未年，這也是衆多甲骨文爲什麼記載祭祀伊尹必有丁的緣由。因此有關伊尹的各甲骨文年代，相互關係可以由此一一查證。

人物評價

齊管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛於朝歌市，八十爲天子師，九十而封於齊，由是觀之，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之媵臣也，湯立以爲三公，天下之治太平，由是觀之，賤可賤邪？皋子生五歲而贊禹，由是觀之，少可少邪？駃騠生七日而超其母，由是觀之，弱可弱邪？”

孟子《孟子●萬章》：“思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推納之溝中，自任以天下重如此，故以伐夏救民。”

荀子《荀子·臣道》：“殷之伊尹、周之太公，可謂聖臣矣。”

高柔：“天地以四時成功，元首以輔弼興治；成湯杖阿衡之佐，文武憑旦望之力，逮至漢初，蕭曹之儔並以元勳代作心膂，此皆明王聖主任臣於上，賢相良輔股肱於下也。”

曹髦：“"伊摯之保乂殷邦，公旦之綏寧周室，蔑以尚焉。”

劉勰《文心雕龍》：①“伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。”②“商周之世，則仲虺垂誥，伊尹敷訓，吉甫之徒，並述《詩》、《頌》，義固爲經，文亦足師矣。”

趙瑩、劉昫等《舊唐書》：“雖堯、舜之聖，不能用檮杌、窮奇而治平；伊、呂之賢，不能爲夏桀、殷辛而昌盛。君臣之際，遭遇斯難，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由遭值之異也。”

李贄《續藏書》：“古唯湯武庶幾近之，然武末受命，非周公，則無以安殷之忠臣。湯之受命也晚，非伊尹，則決不能免於太甲之顛覆。”