教學做合一讀後感

當品味完一本著作後，大家心中一定有不少感悟，需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編爲大家整理的教學做合一讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

支教島讀寫羣本週的讀書任務是《教學做合一》讀後感。說實話我乍一看到題目的時候，就簡單的認爲是理論與實踐相結合，教中學，學中做。要識廬山真面目，我還是一如往常地認真閱讀了《陶行知教育文集》之《教學做合一》章節，真是越看越佩服陶行知先生的教育智慧之高尚，更加覺得自己孤陋寡聞。

最初對“教學做合一”的理解，我還是過於膚淺，所以又在網上搜索了一番，查找到了陶先生提出的“教學做合一”具有一定的時代背景：“教學做合一”思想是陶行知先生在批判當時中國落後的教育現狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出並完善的。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統的儒家經典教育；二是在西方傳教士開設的教會學校中所進行的所謂洋教育。陶行知分別稱之爲“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學內容嚴重脫離中國國情，脫離學生的實際需要；二是“重教太重”而且教學方法呆板落後，沒有生氣。陶行知認爲，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”，在這樣的教育裏，先生是“教死書、死教書、教書死”，學生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認爲就是普遍地進行“教學做合一”。

“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。對於一件事來說，教法、學法和做法是合而爲一，三位一體的，它們是一件事的三個方面。例如，在做教學這件事的過程中，我們得到了鍛鍊，提高了自身能力，那麼，這種對於自己的進步來說就是“學”，我們在“做”與“學”的同時也影響着學生，並不是通過單純枯燥的“教授法”或者填鴨式的'“灌輸法”，使學生也從中學到了知識，這種對學生的影響就是“教”。“教學做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學思想在教育中的反映，從而爲教育的發展奠定了科學的方法論基礎。

在這一章節中，陶先生又以種田爲例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。在陶先生看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做爲中心”。正如陶學生所說：“行是知之始，知是行之成。”由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲取真知。當然，所有這些理論的閱讀，都讓我有意識地去思考、反省課堂教學的點滴，在講授過程中，有太多時候忽略了“教學做合一”，特別是在要通過活動的互動參與，要突出學生的主體地位中，好似“教而不做、學而不做”。

邊讀邊思，邊查邊寫，尤其是在讀了《在勞力上勞心》一節，我對“教學做”中的“做”是教、學之中心有了更進一步的理解。我們必須明白做什麼，才能明白什麼是教學做合一，否則仍是停留在自我以爲的層面。“在勞力上勞心，是一切事物之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級……這個擔子是要教師挑的。”即唯有貫徹在勞力上勞心的教育，才能實現教育的真正功能，創造在勞力上勞心的人類；唯獨如此，才能創造大同社會。這應該是“教學做”中的真做所在。

人的影響是渺小的，而書的影響是深遠的。好讀書，讀好書，猶如聆聽高人激情演講，得高人指點，在疲憊、迷茫之邊緣，再獲信心和力量！