初中讀《狼圖騰》有感大綱
初中讀《狼圖騰》有感1
狼是草原上孤獨的遊者。
頭狼在月光下的岩石上仰天長嘯，於是銀裝素裹的羣狼衝下山峯，象一個個訓練有素的戰士，令人聞風喪膽。圍殲，追擊，消耗敵人體力；猛撲，撕咬，嚇破敵人膽囊。前進，前進，大獲全勝。
幾百年前，草原上的鐵木真親眼目睹了這一壯觀的景象，後來訓練出了他的“狼兵”。橫掃歐亞大陸，箭射蒙古草原。鐵騎突破敵人的防線，氣勢摧毀敵人的野蠻。開拓疆土，成吉思汗，天之驕子，完成了他的夙願。
很少有人瞭解狼。人們眼中狼是故事中的“狼外婆”，是“東郭救的忘恩負義的東西”。狼代表邪惡，代表兇殘，可誰又能懂得狼的好處？惟有草原上的人懂得。
在狼爪之下，草原馬更加健壯，奔跑如飛；草原上的狗更加警惕，盡職盡責；草原上的牧民更加睿智，強悍，在惡劣、多變的環境中繁衍、生息……
狼依舊在嚎，但我們很難再聽到。人們拓荒的足跡已深入草原，愚昧的槍口下怎容得狼來破壞他們的“文明”？碧綠、清澈的天鵝湖成爲“野蠻”拓荒者生存的地盤，高雅、尊貴的天鵝成爲他們的鍋中肉。騰格里的保護消逝，昔日的草原將化做人們美好的記憶。
初中讀《狼圖騰》有感2
能夠在自然式微，物種迅速減少，人類社會的精神和性格日漸頹靡和雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼爲敘事主體的史詩般小說，是我們的幸運。千百年來，佔據正統主導地位的鴻學巨儒，畏狼如虎，憎狼爲災，漢文化中存在太多對狼的誤解與偏見。感謝作者通過30餘年的研究與思索，寫出了這部關於人與自然，人性與狼性，狼道與天道的長篇小說。如今正值中國社會轉型，而農耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時，作者姜戎終於爲他這部傾其半生心血的鴻篇鉅製畫上句號，最終完成了他再現“狼圖騰”使命的意願。 本書由幾十個有機貫連的“狼故事”一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神祕。那些如精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、佈陣、伏擊、奇襲的高超戰術；狼對氣象、地形的巧妙運用；狼的團隊精神、家族責任感及狼族中的友愛親情；狼的視死如歸和不屈不撓；狼與草原萬物的關係以及倔強可愛的小狼在失去自由後艱難的成長過程。無一不使我們聯想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個個疑問：當年區區十幾萬蒙古騎兵爲什麼能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明徵服了遊牧民族，還是遊牧民族一次次爲漢民族輸血才使中華文明得以延續？爲什麼中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在於中國還存在着一個從未中斷的狼圖騰文化？於是我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經輝煌也曾經破碎的山河和歷史叩問：華夏民族的龍圖騰是否從此揭祕？
從炎黃時期開始直至今天中華文明從未中斷過，長達5000多年的歷史延續中，似乎中華文明興衰發展的特殊規律直到現在還隱藏在“偶然事件的堆積裏”。那這個客觀規律是什麼呢？咱們來看看歷史：從三皇五帝到夏商，均爲奴隸制社會形態，從事着半牧半農的社會生活。他們具有兇猛的戰鬥性格和卓越的軍事才能，與惡劣的自然環境和敵人抗爭以保衛自己的子民和家園；爲了能在惡劣的環境中生存繁衍下來，除了狩獵外開始農耕，創造相對安定的勞動生產條件，以生產供應充足的生活資料來滿足生存發展的需要。隨着農耕帶來的生活資料的逐漸豐富，使統治階級產生了不思進取的安逸腐化，加劇了社會矛盾，直到公元前11世紀周武王伐紂，取代商朝建立了長達800年的西周王朝，中華文明開始進入了奴隸社會向封建社會的過渡時期。同樣，到了西周末期，長期農耕和平環境，使得君王荒淫無度，玩物喪志，烽火戲諸侯，被申侯聯合犬戎族所滅，開始了春秋戰國時期。至於之後秦始皇橫掃六國統一華夏直到今天曆史的演變和發展就不一一累述，從中我們可以發現各朝代更迭的一個共同點：隨着生產力的.不斷髮展帶來的生活資料極大豐富，使得社會分配不均導致各階層矛盾激化，最終演變爲這樣個現象，就是窮人起義造反，最後坐了天下，演變成新的富人，還是那一套國家機器，還是那一套去管理小民百姓，接下來就是新窮人活不下去了，又造反，又坐天下……這裏要特別說明的是，從客觀規律上看社會財富分配不均是外因。但促成分配不均的是人，人是造成社會更迭的內因，而人的性格又是內因中的主因。
爲什麼這樣說？性格對於一個人來說，是其能否成功和發展的決定因素，試想一個性格軟弱的人如何能夠振臂一呼，帶頭造反呢？引申開來，可以發現這樣一個規律：一旦一個民族或羣體性格中的羊性太強於狼性，就會受到他族或其他羣體入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強於羊性，則專制混亂，民變蜂起，戰亂不休；只有在狼性羊性大致平衡，且狼性略大於羊性時，纔會積極進取，發展昌盛。因爲一個民族性格強悍進取，這個民族生存和發展的機會就大得多。民族存在決定民族性格，更強的民族存在決定更強的民族性格；而強悍的民族性格又可以反作用於民族存在，主動果敢地爲自己民族創建起更加強悍先進的民族存在，以強化民族性格。強者爲王，超級強者爲不敗之王。
照這個思路梳理，其實有些問題不難解釋。蒙古區區幾十萬騎兵之所以能夠橫掃歐亞，是因爲蒙古是世界上最虔誠信奉狼圖騰的遊牧民族，把狼作爲蒙古族的圖騰、獸祖、戰神、宗師、楷模，以及草原和草原民族的保護神。他們的族人從生下來開始，連名字都與狼有關聯，比如以“赤那”爲名，意爲狼，這樣的人還很多。而震撼世界的成吉思汗不僅在有狼的草原上長大，而且還在人的“狼羣”中成長。他們的騎兵則是世界上最兇猛、最智慧、最善戰的蒙古草原狼訓練出來的，具有超強的戰力，耐力和堅韌頑強的戰鬥精神。更主要的是，幾千年古代農耕文明已經成熟過度，軟化了世界上其他的農耕民族，使其從硬桃子成熟到了一捏就爛得軟桃子。因而，以草原狼圖騰精神武裝起來的蒙古騎兵也就創造了世界奇蹟，創造了世界歷史上版圖最
大的蒙古帝國，達到草原遊牧力量所能達到的頂峯。相似的是，世界歷史上另一個版圖僅次於蒙古帝國的古羅馬帝國，也是個崇拜狼圖騰的帝國，羅馬城徽中的母狼形象至今仍然深深地印烙在西歐人的“遊牧精神”裏。這麼強大的蒙古帝國最後爲什麼又被漢人打敗建立了明朝呢？原因是蒙古統治中原的近百年間，帶來了蒙古草原剛勇的遊牧精神和民風：摔跤搏擊、騎馬射箭、賽馬圍獵、宰牛殺羊、狂歌豪飲、大腳婦女、拋頭露面等等，將漢文化中文弱委婉、裹足不前的風格爲之一掃；雖然蒙古統治階級接受了儒家精神薰陶，但廣大蒙古官員軍民草原性格不變，使得原先嚴密的儒教道德學說的影響和勢力受到極大衝擊，加之統治階級的意識導向使得被統治階級被動接受了他們的民族性格和風俗習慣。而蒙古通過這近百年的民族影響和對漢民族及其他民族的“輸血”，培養和訓練了類似朱元璋等一大批狼一樣勇猛的起義領袖，再一次使華夏民族振作起來。加之儒家文化的腐蝕和農耕文化的軟化，元朝末年，蒙古族經過幾代後狼性已然退化。蒙古族在世界上建立了四個汗國，以在中國建立的元朝敗得最快，因爲世界上華夏的農田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。同樣其他朝代的興衰也存在性格間的較量。秦朝虎狼之國，民風彪悍，雖滅六國統一華夏，但狼性過強激起反抗，最終滅亡。其狼性性格卻促成了以後漢唐的輝煌上升期。漢武帝在性格上就是第二個秦始皇，舉全國之兵力財力血戰匈奴數十年。但此時儒家思想也終於長成大樹，進入官方主導意識，雖儒家思想主張施仁政，馴化軟化國民性格，保證皇權至上，但通過修養政策換取社會穩定繁榮，保障了戰事進行，可見漢武
帝認識水平高於秦始皇，他充分發揮了儒家的作用，使得狼羊結合，霸道王道雜之，羊血狼血大體平衡，才創造了盛世之治。而唐朝是中國歷史上草原狼性格和華夏文明精粹結合的結晶，達到了古代華夏文明之巔，但它實際上是鮮卑族和漢族共同創造的偉大王朝。李世民的祖母、生母和皇后是鮮卑人，具有鮮卑族血統。唐朝類似當今蒙古族“以胖爲美”的審美標準也可深刻地反映李唐王朝的鮮卑族的血統和印記。就像“漢承秦制”那樣，唐承隋制。楊堅篡奪鮮卑北周王朝而建立的隋朝實際上是建立在鮮卑國家基礎上的，經過長達近三百年的五個遊牧民族的混戰，中原民族經過遊牧民族輸血和通婚實際上成爲由鮮卑族等遊牧民族和漢族共同組成的混合民族。唐朝恰好進入了狼羊性格融合較好的時期，最終結束了戰亂和分裂，抵禦了強大的突厥入侵，創造了穩定繁榮的局面。
以上事例在從中國歷史上數不勝數。不難發現又一個規律：受到過遊牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰亂破壞的多麼嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最後政權無一例外都被北方國家輕易滅掉。從秦滅楚吳、魏滅蜀、晉滅吳、隋滅樑陳、宋滅後蜀南唐吳越、元滅南宋一直到清滅南明等等。證明遊牧性格大於強於農耕性格，強悍性格是一個民族自立於民族之林的決定性因素。純農耕的南中國一旦喪失了殘存的炎黃遊牧精神，又得不到新鮮遊牧精神的輸血，也就喪失了民族脊樑，即便有發達的文化和經濟，也無法捍衛自己的國土，保障自己國家的獨立，如滿清政府一樣。滿清入主中華給五千年的中國古代史畫上了句號。
中國古代的民族執政的歷史，從遊牧的炎黃族開始到遊牧的女真族結束。從遊牧到遊牧，這絕非偶然，而是中國特殊的環境和民族歷史發展的必然。中國農耕文明這條支流總算通過遊牧民族的一次又一次輸血作用，才把它又重新擰回到世界文明的主航道來。這充分說明：民族文明是流，而民族性格是源。沒有強悍性格的民族雖然可以創造文明，但常常連自己的民族都保不住，就更談不上保住和延續文明瞭。世界和中國古代的農耕文明大多進了歷史博物館，但遊牧民族極其後代的狼一樣勇猛進取的遊牧精神和性格仍抱有強大的生命力，它可以把一個又一個的古老文明送進博物館，還可以雄心勃勃的創造一個又一個的新文明。可見中華大地上的狼圖騰精神文化從未間斷過，它似乎更有生命也更有價值。狼圖騰之所以成爲西北和蒙古草原上無數遊牧民族的民族圖騰，全在於草原狼的那種讓人不得不崇拜的，不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神力量。經最新的考古發現和學者的分析研究。中華民族信仰了幾千年的精神圖騰—龍圖騰很可能和早期的狼圖騰是一個圖騰，而後來的龍圖騰只是狼圖騰的演變形式而已。19xx年內蒙三星他拉出土了一個玉龍，號稱中華第一龍，屬於5000年前新石器時期的洪山文化。身上無麟無爪，圓眼吊睛，狼頭狼鬃，飛行姿態上下起伏，沒有翅膀。現在很多學者專家猜想，龍圖騰是根據伏羲早期‘人首蛇身’的形象爲主幹和狼頭結合抽象而來，與天長生，威武而不可馴服。可能當遊牧民族來到華夏農田後，他們的華夏精神被改造成農耕意識那樣，變成主管農耕的命脈—呼風喚雨的龍圖騰，於是狼變成了龍。不管怎麼說，這種偉大強悍的狼圖騰精神就是中華遊牧精神的精髓，它深刻地影響了西北遊牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，創造了中華幾千年文明未中斷的奇蹟。
在競爭日益激烈的現代社會，每個人必然面臨着強大的生存和發展壓力，不得不面對競爭。學生需要競爭，因爲他們必須承擔升學的壓力；職場人士需要競爭，以爲他們必須面臨就業與下崗，出色與平庸之間的選擇；企業需要競爭，誰技高一籌，誰就獲得賴以生存的資本；國家需要競爭，誰實力更強，誰就獲得更多的生存資源和生存空間。競爭是現實的，它不會因爲任何事物而做絲毫改變。說到底，世界文明的競爭最根本還是民族和國民性格的競爭。西方先進的民主制度和科學技術，是建立在強悍進取的民族性格的基礎上的。勤勞勇敢的中華民族，勤勞主要來自於中華農耕民族的性格貢獻，而勇敢主要來自於中華遊牧民族的性格貢獻。二者缺一不可，相輔相成。中華遊牧民族對中華民族和文明的偉大貢獻主要在精神性格上，是創造和支撐中華文明的支柱。如果說華夏農耕文明是創造古代中華文明的腦和手，而遊牧精神和遊牧性格則是中華民族和中華文明的脊樑。歷史證明：一個民族想要復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“唯生產力”。發展生產力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進取的民族性格和發展生產力同時並舉，強化精神文明建設和物質文明建設兩手抓，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。令人欣喜的是近30年艱難痛苦的改革，中國競爭性的市場經濟有了長足進步，民族存在決定民族性格的規律開始向強悍的方向發生作用。狼不再成爲儒家道德思想中可恨可怕的災難，“狼”的元素在生活中逐漸增多，
書籍、商品甚至成爲團隊代號。愛國精神、團隊精神、艱苦奮鬥不斷被提及並放大，在中國以狼圖騰爲核心的遊牧精神開始復活，網絡民主的興起、狼文化的普及和全民一心共御困難的現象成爲中華民族民主復興的希望所在。當今在社會轉型期，我們要像狼一樣大膽面對挑戰，去適應弱肉強食，優勝劣汰的自然法則。不要像某些人和現象一樣，不思進取，頹廢荒靡，女性雄化，男性雌化，遇到困難和挑戰時不敢面對或逃避應對，這隻會讓自己更缺乏血性，更容易在競爭中處於劣勢。歷史上有太多值得我們借鑑和學習的史實，和平和安逸的環境容易讓我們喪失鬥志。中國足球隊一直踢不進世界盃，近年更淪爲亞洲二流的雞肋球隊和他們鬥志不強，作風偏軟有直接關係。狼代表了一種精神，一種哲學。它們懂得進攻，也懂得退卻；遵守紀律，團隊合作默契；善於交流，善於獨立思考；從不膽怯，關鍵時刻奮力一搏；能逆境生存，頑強勇敢。在所有哺乳動物中，最有感情者莫過於狼；最具堅韌者莫過於狼；最團結奮進者莫過於狼。現代的人應該學習狼，做一隻現代的“文明狼”。
初中讀《狼圖騰》有感3
剛看到這本書時，我就很不明白“狼圖騰”這個詞指的是什麼？我只聽說過龍圖騰，這是中華民族對龍的信仰和尊敬。那麼狼圖騰呢？真的有人把狼當成神看嗎？“小狼”這個稱呼很親密，那麼這本書會和我們講一個怎樣的故事呢？我帶着這些問題走進了遼闊的蒙古大草原，走進了一個充滿生命力的奇異世界。
讀完這本書，我發現的確是那麼一回事。主要講的是陳陣和小狼的故事。
陳陣是一個19xx年從北京來到額侖草原插隊的知青，當時，他被安排在牧民畢利格老人家裏，分配當了羊倌。當他聽說了狼的一些神奇非凡的故事，目睹了狼的一些智慧後，決定去掏狼惠，好不容易他們終於掏到了一窩，並養了一隻。並與它結下了生死之情。 書裏還講了許多故事，也給我留下了很深的印象。狼的自由獨立，它們永不願意接受除同類的任何約束；狼的強悍卓越，他們來勢洶涌；狼超常的智慧和才能，打它們就是打仗，三十六計除了美人計用不上，什麼計都得使；狼不屈不撓高貴的靈魂，熊可牽，虎可牽，大象也可牽，而蒙古草原狼，永不可牽；狼堅不可摧的團結意識，曾經的“飛狼”傳說中，一些狼以自己的背爲階梯，是更多的狼能取圍牆內偷羊，再有一條狼，用自己的背使其它狼通過，而最後一個出去的則是頭狼，他把羊屍羊骨堆在一塊兒，並踩着它們跳出；狼的親情和友情，一次陳陣救了小狼的命，它就像狗似的舔着他的下巴；狼和草原的關係，蒙古老人常說：狼是騰格里（蒙古人對天的尊稱）派下來保護草原的，狼沒了，草原就保不住了……無不給人心靈強烈的的震撼和感動。 在看這本書之前，我們華夏民族一直把狼看做冷血動物：把最惡最毒的人說成是狼心狗肺，把欺負女人的人叫做大色狼，說最貪心的人是狼子野心，把美國帝國主義叫做野心狼，大人嚇唬孩子，就說是狼來了……可蒙古人卻截然不同，他們把狼當神一樣地供起來，活的時候學狼，死了還把自己喂狼。
然而現在，我能非常理解蒙古人這樣的做法，因爲狼不僅是我們的朋友，更重要的是，它是人類的老師——它教會了我們自由、獨立、自尊、和不屈不撓的精神！
可惜的是，由於大量的捕殺，現在的蒙古狼已經瀕臨滅絕了。 作者是滿懷着深深地懺悔之情來敘述小狼的，我想漢族人民一定要對狼說：
“對不起，我們的老師！”
初中讀《狼圖騰》有感4
狼，以前給我的印象，是貪婪、愚蠢、邪惡，讓人頭皮發麻的。這幾天，我剛拜讀了姜戎先生的《狼圖騰》，徹底顛覆了我對狼的印象。
狼其實並不貪婪，而且充滿了睿智。比如，一羣狼出去圍獵，它們完全可以把黃羊一網打盡，可它們不，它們總會留一個口子讓一半的黃羊逃走，爲的就是來年還有黃羊吃。狼比人會算賬，會算大賬呢！在草原上，狼只要吃飽了它就不會來傷害，而人們眼裏，狼每天都來夜襲羊圈，是因爲狼是個兇殘、貪婪。其實都是因爲漢人們，把狼的食物都搶光了，狼沒了食物，自然要吃家畜。再說了，狼要吃到家畜也不是件容易事兒，首先要一隻體型比較大的頭狼墊在下面，供另一隻狼跳進羊圈，跳進去的狼必須快而狠地咬死幾頭肥羊，這可不是用來吃的，是用來墊在牆邊跳出去的。有時，跳進去的狼動作不夠輕，被殺狼犬發現了，被咬個千瘡百孔，慘死在羊圈裏。由此可見，狼並不貪婪，它們是被逼無奈而爲之的。
狼有極強的家族責任感，尤其表現在母愛上，自然界中每個物種的母親都以不同的方式愛着自己的孩子，而狼的母愛，絕對讓你震撼：小說中，陳陣掏了一窩小狼崽，母狼回來後發現，小狼崽不見了，頓時間急了，當她看見自己的孩子被人們一個個砍掉了腦袋，扒掉了皮，心中傷痛無比，她回去之後號召狼羣，準備來一次報復性的大屠殺，當馬羣經過埋伏線的時候，狼羣一下子竄了出來，它們把自己掛在馬肚子上，拼命地咬馬肚子，這是一種不折不扣的自爆方式。因爲狼掛在馬肚時，馬恰好可以踢到狼的下半肢，狼忍受着下肢的劇痛，嘴裏卻咀嚼着生前最後一頓大餐。那條母狼咬得格外的厲害：整整咬死了5匹馬，她的下肢被踢得粉碎。幾分鐘過後整個馬隊全軍覆沒，而狼也只活下來3條。
狼具有極強的尊嚴。尊嚴？你可能會不解，動物也有尊嚴嗎？有！狼被一匹馬踢成重傷時，頭狼會給它痛快的一嘴，把它咬死，這不是殘忍，是在發善心，狼不願落入人的手裏，受人的侮辱。狼是寧死不屈的硬漢。
狼還有很多性格、精神和才能值得我們學習和效仿：如狼的團隊精神、軍事才能、頑強不屈的性格……等。
感謝姜戎先生帶給我們關於狼圖騰的精神盛宴，改變了我們的無知和愚昧，一向情願地污瀆着狼這種物種。
初中讀《狼圖騰》有感5
《狼圖騰》是一本描寫隨着草原退化而消失的草原狼的“曠世奇書”。作者姜戎是一名北京知青，在草原，他鑽過狼洞，掏過狼崽，養過小狼，與狼戰鬥過，並與他親愛的小狼共患難。蒙古狼帶着他穿過歷史的千年迷霧，徑直來到謎團中心，他發現了狼的智慧、狼的團隊精神和狼的尊嚴，發現了草原人對狼的愛與恨。作者也從此與狼結下了不解之緣。
讀完全書，我的心情就像暴雨激盪過的湖面久久不能平靜，我對狼的固有印象發生了重大改變。最令我震撼的是狼的尊嚴，它就像狼身上的毛，無論用什麼方法都壓不平，撫不順。野生的草原狼永遠無法被馴服，就算是從小開始被馴養的狼崽也有自己堅守的底線，任何人都不得侵犯。被獵人包圍的一匹老狼，面對逐漸逼近的獵人和獵狗，毅然決然地跳下了懸崖。而由主人公陳陣從小養大的小狼，雖然吃的喝的是陳陣省吃儉用留給它的肉糜、牛奶，但是它也不俯首帖耳，更不願像狗一樣被人牽着走。轉場途中，它倔強的頭顱不肯低下，被牽引的繩子拉得口吐鮮血也不屈服。
“威武不能屈，富貴不能淫”，這就是尊嚴。秦末的項羽面對大軍包圍，寧可自盡，也不願見江東父老。戰國時的屈原潔身自好，決不與亂臣賊子同流合污，於是，他選擇了投江。他們用生命維護了自己的尊嚴。當今社會，有些人不肯努力奮鬥，欣然接受嗟來之食，人格盡失，沒有一點兒尊嚴可言。
現在社會正日益進步，物質的豐盈應與精神的強大同行。就像小說中寫的那樣，我們既要有“文明人”的素養，又要有“狼”一樣強大的精神，當有尊嚴的“文明狼”。
