莊子養生主讀後感大綱
【篇一：莊子養生主讀後感】
在讀過莊子的《逍遙遊》之後，我對於莊子的其他著作產生了濃厚的興趣。於是，在莊子內篇中，我選取了《養生主》一文閱讀。
時值夏秋之交，坐在寢室的陽臺眺望，大學城裏的樹木依舊蒼翠，鬱鬱蔥蔥宛如盛夏。每想到如此鮮活的景象也會在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之間的萬物皆是如此，況人之渺渺乎？
由此，我感到了養生之必要，順從自然之必要。而莊子一生所求有二，一是無所憑藉的自由精神，二便是順從自然。莊子認爲，養生之道，在於“緣督以爲經”，如此，便“可以養身，可以全生，可以養親，可以盡年”。這對於我是一個很好的建議。平時，我對於自然的規律是全然無視的，吃飯不準時，作息時間也不固定，飽受病痛之苦。
當然，莊子所謂養生，並非只是生命的休養，更是性格的保全及道德的修養。在中國，儒家思想有着龐大而穩固的根系。這種情況下，人無不以儒家爲正統，以孔孟爲先師，以其著述爲道德準則，而忽視了人的個性。莊子十分看重人的個性特徵，即使是天生的殘疾也是自然的恩賜。防止我們思想固化方面，莊子真是有着莫大的貢獻。誠然，與其千篇一律，不如“鶴立雞羣”！
文中，莊子還表達了對儒家道德的輕視，從其對於死亡的看法便可以洞悉。他認爲人的生死皆是天命，無需拒絕，極爲瀟灑大度。這種順應，近乎樂觀，對人心境的開闊是不無裨益的。當然，我覺得儒家思想也是平常生活的一般規範，畢竟千年的積累也是精華。只是結合了莊子的思想更能發展人自身的修養，不是麼？
【篇二：莊子養生主讀後感】
今天讀完了《莊子》之《養生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養生主》全篇通過層層遞進的闡述，說明養生之道在於順其自然。
全篇分爲六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求於無限的小知上，不應以搏求善名而爲善，而應當拋卻繁雜外物，“緣督以爲經”，秉承事物中虛之道，即追求內心的自然之道。
第二層通過皰丁解牛的故事，進一步說明處理事物應透過事物全貌，分析掌握事情的內在聯繫，然後以“以無厚入有閒”，方能遊刃有餘。說明養生之道在於“因其固然”。
第三層通過右師之介，說明形體殘全在於天而不在於人。更進一步說明世間萬物皆是順應自然的變化，而不是限於人爲的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養生。
第四層通過澤雉說明精神的自由勝於物質的滿足，自由之重就在於自由乃是順其自然的體現。故人應當掙脫身體外物的束縛，追求領會宇宙本體和內心本質的精神。
第五層通過秦失三號而出的故事，說明情感亦應順從自然的變化。“適來，夫子時也；適去，夫子順也。”生離死別，在莊子看來竟是那樣的從容。當然，莊子安命的思想並不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規律是不可避免的，就不應將自身爲其陷入過度的悲傷痛苦之中。結合上篇的《齊物論》，莊子認爲世間萬物，包括人的情感都是齊一的，那麼生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應當適可而止，三號而出。“安時而處順，哀樂不能入也。”順其自然，則死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過薪盡火傳的比喻，說明以薪代表的外物雖然會燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會永遠傳承下去。
通過逐層講述，從而說明世間萬物、人之情感都應順應自然，而真正的精神生命將會永遠相傳。故養生之道在於精神建構，而不是身體外物的滿足。
【篇三：讀《莊子養生主》有感作文】
自古以來，君主追求“萬歲萬歲萬萬歲”，普通百姓追求“壽比南山”，渴望長命百歲一直是一個亙古不變的重要話題。那麼，怎樣做才能真正養生呢？對此，道家在幾千年前爲我們做了深層解答。莊子認爲，只有順任自然，天人合一，無慾無求，才能實現逍遙，纔是真正的養生之道。
一、《莊子·養生主》篇章主要內容
《莊子·養生主》主旨在闡釋養生的要領。莊子認爲，養生之道重在順任自然，忘卻情感，不爲外物所滯，這與莊子一貫主張的清靜無爲、順應自然天性是一致的，是微言大義的微妙闡述。本篇分爲三節。第一節是全篇的總綱，它指出，我們在“生有涯而知無涯”的境況中，應當順循中虛之道，順任自然之理。第二節通過“庖丁解牛”道出養生要領：處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，取其中虛“有間”，方能“遊刃有餘”，從而避開是非和矛盾的糾纏。第三節進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活態度。毋寧置疑，莊子的養生觀對於身處現實生活的我們，同樣具有現實意義。
二、《莊子·養生主》內容解讀
在第一節中，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，通過說明生命有窮盡而學識無窮盡來闡釋：追求無窮的知識，是殫精竭慮的，是害於身心元氣的。在把“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”奉爲金科玉律的我們看來，這句話是很費解的，我們可能會認爲莊子的這種論調是不求進取的表現。但是，當我們對進取心深入挖掘之後，我們可以發現，汲汲於知識，某種程度上仍是汲汲於名利的。進取心很多時候是由名利心來推動的。在知識經濟時代的現在，有多少人是真正爲提高自己而追求知識的？我們總是爲名利的需要才充實自己，被現實的需要牽着鼻子走地學習，根本不知道什麼纔是適合自己的，什麼纔是值得學的。現在的人心是不淨的，時時都像一汪滿泛波粼的水，爭着、奪着、鬥着。現實生活中，活得光鮮亮麗，卻滿腹的算計和憂懼，身心俱疲，外強中乾，損年夭壽的精英比比皆是。
第二節中，庖丁解牛的高潮技藝說明了：一個人的一生，由最絢爛而歸於平淡，由極高明而歸於平凡，纔是成就，這樣的成就纔是養生之主。這個要點極好地闡明瞭道家講的“極高明而道中庸”。牛無疑是很複雜的，庖丁解牛“遊刃有餘”是因爲他掌握了它的機理。複雜的牛機理相近，每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因爲熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁爲簡，真正獲得輕鬆。
第三節中，通過“秦失吊老聃”來說明：人活一世，不管是寂寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都歸於同一個結局。老少哭老聃過於悲傷，是情感執着，不必哭訴而哭訴。這是逃避自然違背實情，忘掉了我們所稟賦的生命長短，這就是逃避自然的.刑法：正該來時，老聃應時而生；正該去時，老聃順理而死。安心適時而順應變化，這纔是安心的心態，纔是養生的達觀，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子在其妻死後鼓盆而歌，這樣對待生死的態度可謂已至化境。不以生爲喜，不以死爲悲，一切都是順其自然地消長，生命的長短是上天所稟賦的，不可人爲強求。生者哀哭，一面是失去死者的悲傷，另一面也是執着於生的不甘心這是逃避自然的做法，是無益的。燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻傳續下去，沒有窮盡之時。物質的生命終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時空延續下去，薪盡火傳，多麼奇妙的永生啊！在自然中一切都是完滿的，如果定要以人爲之力去改造自然之理，必定是執着的痛苦了。取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
三、養生感悟
《莊子·養生主》這三節，雖然內容不同，但是歸根結底是一樣的，都是強調了順應自然、達到天人合一的重要性。通過具體的闡釋，指導我們在複雜的人生中如何科學、藝術地生活。記得愛爾蘭劇作家蕭伯納有句話，“牙齒痛的人，想世界上有一種人最快樂，那就是牙齒不痛的人。”沒有得到的就是最好的。相同的，“當我們在感嘆沒有鞋穿的時候，要知道，還有人沒有腳”。我們總是覺得別人比我們得到得更多，所以總是慾望不止，盡全力向上爬，而忘記自己其實已經身處幸福的中心。我們總是在不斷的追求中才能感到快樂，但若仔細體味這所謂的快樂，也不過是一種慾望、一個貪念，這些其實與快樂無關。
我們中國文化倡導在無慾無求中達到逍遙遊的狀態。陶淵明“採菊東籬下，悠然見南山”的自在，李白“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還”的逍遙，無不極好地闡釋了順應自然逍遙自在的魅力：它讓我們的身心真正得到清澈寧靜，不受外界事物的誘惑，在平淡的生命中享受溫馨祥和，在物我之間達到完美融合。在我們的現實生活中，多少人在慾望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀然回首時，才發現自己就是那隻追着自己尾巴的小狗，跑得再快，也只是在原地打圈。就像德萊塞的《嘉莉妹妹》，嘉莉在得到自己想要的金碧輝煌之後，才知道幸福仍舊像傍晚的陽光，你辛苦地追隨它的腳步，但是它總是漸行漸遠，近在咫尺卻又遙不可及。她不知道幸福一直在自己手上，只是自己膨脹的慾望讓自己的雙眼矇蔽了。莫泊桑的《兩兄弟》在金錢的籠罩下，原本美好和諧的家庭也土崩瓦解。現實生活中這樣的例子更是數不勝數：貪污、搶劫、賄賂、謀殺……我們的心靈總是在慾望的唆使下喪失良心，走上不歸路。中國文化幾千年的智慧在歷史中沉澱，我們只有真正地用心領會，吸收精華，才能夠在短暫的生命中享受到生命的樂趣，在人與自然的統一中達到人生最完美的境界。莊子追求“爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，”在繁雜的生活中“遊刃有餘”，“安時處順”從而達到養生目的。這種大賢至聖的境界，興許我們沒有多少人可以真正悟透。但是，我們可以吸收其中精華，應用於我們的人生道路中，在進入某種境遇時，保持頭腦、感情、心靈的超然狀態，順任自然，達到養生的境界。
【篇四：莊子養生主讀後感】
大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關鍵的兩個部位。我們的五臟六腑都是掛在脊樑骨上的。如果我們的脊樑骨不出問題，我們的五臟六腑都不會出大問題。出問題都是因爲我們脊樑骨出問題了，我們前後不通，中間的這條路不通，我們就會生病，就不得長壽。火龍山莊的郭老師，很重要的一個治療步驟就是打通你的脊椎經絡，他的“經絡條”就是放在你的脊椎部位，通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。
下面一段就是發給你們的“庖丁宰牛”。
這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠庖廚”，就是要遠離這些殺雞、殺魚的廚房，我們很多朋友信佛，就是喊不要殺生，連個蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這裏莊子偏要講殺牛。
殺豬，宰牛，我們一聽，心裏都有點咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘮人的。但是莊子不是。他卻通過宰牛告訴我們怎麼養生？大家可能覺得有點奇怪。實際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個宰牛的支點。因爲牛很大，肯定比人要大。形體比人大，你怎麼去宰？鬥牛場上的鬥牛士制服牛容易嗎？不容易，牛也是使足全身力氣要把鬥牛士掀翻的，那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲，就是上古時期的音樂，而他跳來跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕鬆悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什麼的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂”的舞蹈，即我們遠古時代自然界跳的舞蹈，可能有點像我們看非洲原始部落敲着鼓跳的舞蹈一樣，充滿了歡樂。怎麼就這樣跳一跳就把牛給宰了？，而且這頭牛在被宰的過程中一點痛苦都沒有，很歡樂地離開世間。前段時間，我在書院裏面講這段的時候，有朋友就提這個事情。他說，社會上總有人問，學國學有沒有經濟價值？他就講了一個很俗氣的理由，說，就講這一段就很有經濟價值。我當時沒有反映過來，就問，怎麼有經濟價值？他說，這個庖丁宰牛，就像在樂曲聲中，歡樂地宰牛，這樣牛就沒有憤恨，驚恐，所以就沒有毒素放出來，它的肉味道就很鮮美。大家經常聽宣傳，說，屠宰場裏面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動物，都是充滿了憤恨的，這些情緒都轉化成毒素留在它們的肉裏了，所以我們現在吃的肉，味道也不好，並且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒有毒素放出來，這種牛肉的價格肯定比其他牛肉賣的價格高，經濟效益明顯。他說，你看，學了這個賺不賺錢？肯定賺錢。當時我很想笑，我就說，你這樣的發揮，我是第一次聽說，莊子宰牛的價錢比其他的高。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級賓館要先用，自然價錢也出得高了。
牛被宰殺後，文惠王就說：善哉，你這麼輕鬆把牛宰了，這是怎麼回事？
庖丁很自豪地講：吾有道也。大家注意了，“有道”，這個是莊子思想的根本所在。一個人立志就要立在道心上，要“志於道”，要見道，就是我們現在經常說的：明心見性。這個是最根本的目的。
我宰牛是有道的，不是什麼技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上認真走下去，最後是從必然王國到達了自由王國境界。庖丁宰牛一開始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來，牛在他眼裏就不是牛了，已經沒有牛的感覺了。在座的各位，可能都有這方面的體會，只不過自己沒有留意而已。楊芬，你現在打字，與你剛開始學打字有什麼不一樣？現在還需要看鍵盤嗎？還需要去想，哪個字母在什麼位置嗎？你還把鍵盤當成就是“鍵盤”嗎？你已經不看鍵盤，一看文件的字，自然手指就知道敲那個鍵盤，就知道敲哪個字母，誰告訴這樣做的？神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個製版公司，特別注意那個小夥子，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤，我們一邊說着要打的文件，只看見，他的手動一動的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽我說話，他的手指就是“神欲行”，有個神在指揮他的手指。我們這裏很多人會開車，當你剛學會開車的時候，上車肯定方向盤，前進擋，剎車，後視鏡，儀表盤等等，面面俱到，有時難免手忙腳亂的，但是幾年下來，還是這樣嗎？不是了，有時一邊打電話，一邊開車，還要禮讓後面來的車，就有點像“千手觀音”還有千隻眼一樣了，這個時候你開始就是“官知止而神欲行”。我曾經遇見一位“微雕”大師，當時他見我的時候，還是一位工人，不知道現在怎麼樣了。當時朋友推薦他來的時候，就告訴我，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料。我當時不知道什麼叫微雕？我只是看他帶來的照片，覺得很好。我就問他，原件是多大的東西？因爲圖片下面要註明尺寸大小。他說，不大，就是小手指甲那麼大。我很吃驚，有點不信。他給我的一張照片就是“虢國夫人遊春圖”。他可能也看見我不太相信，第二次來的時候，就把原作品帶來了。象牙雕刻的，我用車間的網點鏡一看，清清楚楚的一幅虢國夫人遊春圖。我就問他怎麼雕刻的，是不是先畫上去，然後像手錶行裏的師傅修手錶一樣，眼睛上夾個放大鏡，雕刻的。他說，畫什麼？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動動動就行了。你說，這不是“神欲行”是什麼？技藝已經超過了“必然”達到“自由”了，就是神欲。
【篇五：《莊子·養生主》讀後感】
隨着社會的發展，生活水平的提高，人們也越來越提倡養生之道，均衡的飲食，良好的生活習慣，健康的心理狀態，都是人們所追求的，人們越來越關注自己的身體、精神，關注生命本身，希望合理的養生之道可以賦予他們健康的身體，陽光的心態，讓生活變得充滿生機，生命變得充盈。
其實，早在2000多年前，莊子就告訴了我們養生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，順應自然天性，安時處順。他所論及的養生超越了養生的一般養其形的層次，揭示了養生的真性，即護養生之主精神。
“吾生也有涯，而知也無涯”，這是我們如今還經常聽到的名言，曾經我以爲這句話的意思是說明知識的無窮無盡，一個人不應該滿足於自己所掌握的，應當不斷進取。現在我才明白，這不是莊子的本意，他想說明的是，知識是無限的，而人的生命是有限的，“以有涯隨無涯已”，用有限的生命去追求無窮的知識會使人陷入困頓，這是不符合養生之道，在無涯的知識海洋中，我們應該放任心靈，不必追求在書中得到什麼，更不必在意自己所懂得的究竟能換來什麼。我們要做的，只是重視自己內心的感受，跟着心靈走，不受外界事物的干擾。“緣督以爲經”是養生最重要的一點。
第二節講的是庖丁解牛的故事，這是一個爲衆人所知的故事，然而這個故事裏卻蘊涵着很深刻的道理。以庖丁分解牛體來比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”。“始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也。”庖丁解牛用的不是手中的刀，而是用他的神。在他看來，解牛已經不是一種賴以生存的工作，而是能讓他感到心滿意足，得到精神上的愉悅的事。“彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣”，這句話很形象的寫出了一種處世之道，這個社會，有太多的法則和太多的潛規則，複雜得如同牛的筋骨，要在這樣複雜的社會中生存，要獲得精神上的愉悅，就要懂得生存之道，生活的藝術，處理世事順着自然的紋理，面對紛繁的世事就能泰然處之，遊刃有餘。人在這個社會上生存，就要學會什麼時候進，什麼時候退，什麼時候鋒芒畢露，什麼時候韜光養晦，這樣才能避開是非和矛盾的糾纏。這是極爲明智的處世哲學。
第三節講了兩個小故事。一個是公文軒看到只有一隻腳的右師，一開始覺得很奇怪，後來想了想便很坦然了，右師只有一隻腳，其實是天意所造成的，而不是人爲，即使是因禍而斷足，也是由於上天的處罰，既是天意，是自然之態就無需在意，無論是健全還是殘缺，自然即是美好，這樣的心態實在難得，若能擁有這樣的意識，內心就能保持一種健康，平淡的狀態，那麼離達到養生之旨也就不遠了。另一個小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難，但它卻並不乞求被養在籠子裏，因爲在籠子裏精神雖然旺盛，但並不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉體的自由更加可貴，被囚禁的靈魂是沒有什麼色彩可言的，可是現在越來越多的人卻在不知不覺中將自己束縛於無形之地，就是因爲人們越來越追求一些物質享受，反而置精神世界的豐富於不顧，“十步一啄，百步一飲”雖然很艱苦，但是精神是自由的，是逍遙自在的，在籠子裏，雖然無須爲食物所奔走，卻失去了最重要的東西，那就是心靈的自由。這樣簡單的道理，連動物都明白，爲什麼我們人類卻想不通呢？是因爲金錢、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵矇住了我們的眼睛，在追求物慾的過程中漸漸迷失了自己，失去了自由的快樂，卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心，一是無所依憑，崇尚自由自在；一是反對人爲，主張順其自然，這是一種淡然的生活態度，但這並不能說莊子就沒有追求，莊子所追求的，不是俗世中的名與利，而是就在我們身邊，卻常常被我們遺忘的東西，是精神的無羈無絆，是人類最初的與自然相和諧的生活狀態。
第三部分，寫了老聃死了，秦矢前往弔唁，僅僅哭了三聲就出來了。這個故事告訴我們，生與死都始於自然，終於自然，並非人力所能改變，所以面對已經逝去的親人，不必太過悲痛，生與死是每個人都必須經歷的，應運而生，順勢而死，與四季變化，植物生長一樣地自然。當然，在現實生活中，面對親人的離開，往往是悲痛欲絕的，這是人之常情，莊子所要告訴我們的，只是一種思想，一種處變不驚的思想，人的生命不在於長短，而在於它的內容，只要經常狀態處於一種平和的心理狀態，也就明白養生之道了。“指窮於爲薪火，火傳也，不知其盡也”這句話的意思是脂膏作爲燭薪有燃盡的時候，火種卻流傳下去，沒有窮盡。人的生命也是這樣，在歷史的長河裏，每個個體都會消亡，但是人類卻世世代代繁衍下去，生生不息，物質的東西很快就會消失，但是精神卻可以長存這是一種自然的狀態。
文章雖是在談論養生，卻時時散發着莊子哲學思想的光芒，莊子的哲學往往潛藏於自然之道中，無爲，隨性，平和，自然，就是最好的養生之道。
養生，並不在於養護身體，過豐衣足食的生活，而是養護生命，而生命的實質是人的精神，只有精神世界豐富了，養生之道纔有了意義。對於物質來說，精神重要得多，若想學得養生之道的精髓，首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態度心態看待世界，就會有怎樣的境界。
