盧梭《愛彌兒》讀後感（通用10篇）
盧梭《愛彌兒》讀後感（通用10篇）
讀完一本書以後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編收集整理的盧梭《愛彌兒》讀後感（通用10篇），歡迎大家分享。
盧梭《愛彌兒》讀後感1讀完了第二本書《愛彌兒》，又一次瞭解了盧梭的教育思想。能夠在那個時代有如此的思想覺悟實在不易！
《愛彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個自學成才的思想家，盧梭從自身成長的經歷告訴人們，真正的教育應當是什麼樣子。愛彌兒是他假想的學生，一個他要真心教育、成就的學生。
盧梭認爲，對人的教育可以分爲三種：人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結合纔可以說得上真正的教育。按現代教育的觀點就是，教師、家長等人的教育、客觀環境的薰陶和學生自身的觀察、思考。
盧梭也認爲，教育中存在着別有用心的教育，存在着試圖把人教育成某些人奴隸的教育，這要值得我們警醒。教育要先把人培養成爲人，讓他懂得人的權利，人生而自由和平等，誰比誰也不高貴，誰比誰也不低賤，人首先要做一個身體和心理健康的自由人。高興就是高興，不高興就是不高興，該哭就哭，該樂就樂。壓抑孩子的自然需要，壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認人的自然需要的合法性的，一定是僞道德，一定是欺騙性的道德。
盧梭認爲要培養人的感受美的能力，道德、技術、藝術無不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事業、家庭和人生價值的成功過程，就是追求美的過程，人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的，還在於能夠使人善於比較各種關係，在比較中抓住要害關係。
總的感覺，人生真正的學習是四十歲以後的事情，才能夠看懂一些過來人的真實體會和感受，才懂得一些道理的珍貴。記得上大學時，教心理學的老師讓大家讀讀這本書，但怎麼也讀不進去。今讀愛彌兒，一下子就吸引住了，感覺心有靈犀，盧梭的想法與現代社會教育理論竟有很多不謀而合之處，不得不佩服啊！
盧梭《愛彌兒》讀後感2《愛彌兒》到大三《中外教育名著導讀》課中自己選擇並從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長至成人並與自己的所愛結爲伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的。看看我們現在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪製好—幼兒園、小學、中學、大學。從頭細想，教育真正帶給我們的是什麼？我想我們是悲哀的。
其次，在經典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經典”，即經久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大衆心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，爲什麼？難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此爲大丈夫也”不是現代人所缺乏的嗎？難道“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬事開太平”不爲我們感動嗎？難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望。我想着去讀世界上第一本教育學專著——《學記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學生”，我也爲自己蒙羞。
最後，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學形式很好，但我沒看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最後，我們每個人就都讀了一百本書。”然而，結果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學生講時並不尊重學生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及衆位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待！
盧梭《愛彌兒》讀後感3《愛彌兒》這本書講了盧梭作爲一名導師對書中假定的一個正常孩子“愛彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過程，體現了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義，教育產生於自然、於物、於人。當三者趨向於共同的目標，生活就會變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認爲，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。我比較感興趣的是愛彌兒的`兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來了我期待已久的成果時，我很興奮。12歲的愛彌兒開朗大方，眼神中依舊流露着天真明靜，成規和習慣對他來說沒有意義，更沒有命令和服從，在他看來所有的人都是平等的。工作和遊戲對他來說都是一樣的，他的遊戲就是他的工作。讀到這裏，想象一下愛彌兒遊戲時如同工作般的認真嚴肅的狀態，是多麼令人陶醉的畫面啊！這樣的成果很是令人欣慰，因爲他沒有像其他孩子那樣到了讀書的年齡多麼的厭惡書本，把它們當作束縛，他更沒有因此失去美好的童年。現在再回顧其“教學”過程，也並沒有發現是件多麼困難的事情，只是順着自然規律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是，教育的確是一門深奧藝術，實現好的教育並不簡單，我們往往會在不經意間違背教育的規律。書中有一例子說到，我們一直想把孩子培養成誠實的人，可是當你不恰當的問法卻使他撒謊。當我們不在時，孩子幹了一件壞事我們不應該向孩子問出“是不是你乾的？”這種草率的問題。如果是他乾的，如果他認爲你已經知道是他乾的，還在設置陷進問他，那麼，他就會與你對抗。如果他認爲你還不知道是他乾的，那麼，他就會自問：“我爲什麼要承認自己的錯誤呢”？這樣一來，你的不謹慎的提問就促使他撒謊。正如書中所說“如果你是一個聰明人，你必須首先仔細的觀察你的學生之後，才能對他說第一句話。”因此，我們要學習的還很多，不過我們應該滿懷信心去接受挑戰。
盧梭《愛彌兒》讀後感4《愛彌兒》是一部教育小說，盧梭通過虛擬了一個貴族子弟愛彌兒，自己扮演愛彌兒教師的角色，講述愛彌兒從出生到成人的教育歷程，系統地表達了他獨特的教育理念和教學思想。
第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應以身體的養育和鍛鍊爲主，具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣餵食，謹慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應該生長在城自然的環境中，以及慎重對嬰兒進行言語教育等。
第二卷中，他認爲兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，對兒童繼續進行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內容，爲日後發展他的智慧。這一階段開始培養兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進行了批判，認爲在適當的時候，適當的地點，給予學生適當的教育，絕不能超越兒童的發展階段，進行下一階段的教育，如說重視這一時期的感官訓練和身體發育，提出了較爲詳細的訓練原則和方法。
第三卷中，他認爲11歲至15歲的少年，由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養興趣和提高能力放在首位。
並注意，通過學習知識，陶冶情操，對學習內容的要求是有用且能增進兩人的聰明才智的知識，對治癒的基本原則，雖然學生在實際活動中自覺自動學習，反對啃書本和長篇大論的口頭解釋。
第四卷中，他認爲11歲至20歲的青年開始進入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認爲道德教育應從發展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，並把他們作爲道德教育的一部分。
第五卷中，他認爲女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認爲像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養健康的身體，但更着重於培養靈巧。
盧梭《愛彌兒》讀後感5《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細的一部分。童年是孩子思想認識快速發展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼裏，一切都那麼新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處紮根，永遠無法根除。”此時，家長和教師的引導有着至關重要的作用，我們的語言、態度、方法等等都對孩子的發展有着很大影響。
愛彌兒童年的經歷，帶給我們很多的啓示與指導。這種指導，並不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作爲家長或老師，應該如何應對和引導，書中做了詳細的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經常出現的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教於樂、公正善良、熱情淳樸、謹言慎行、做孩子的模範……細緻的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策。“奇怪的是，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以爲自己創造了教育的奇蹟。”切不可讓這愚昧的手段堂而皇之地延續下去。
“要想培養他們的智慧，首先要培養他的體力，鍛鍊他的身體。”不要認爲鍛鍊就會影響學習，不要等到身體柔弱到不堪一擊了纔想起鍛鍊的好處。近年來，初中畢業考試中體育測試所佔的比重越來越大。國家旨在提高學生的身體素質，可很多學生卻是在進入九年級後纔開始惡補體育測試內容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛鍊身體，真希望這種用考試來促進身體素質提高的方法早點結束，讓健身成爲人人自覺的行爲。
書中還對如何訓練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細的講解。即將成爲父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進童年。經常看着天真可愛的她，想：“寶貝，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達的人生路，總想讓她時刻都快樂幸福……我想，這也是每一位父母的心願吧。
帶着《愛彌兒》給我的啓示，陪寶貝走過童年。
盧梭《愛彌兒》讀後感6盧梭認爲，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”“如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之於自然”，或“受之於人”，或“受之於事物”。他認爲順應自然的教育必然也是自由的教育，因爲人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應用於兒童，就可源源得出各種教育原理。”因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，並在教學過程中採取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發育水平和個別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認爲，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，纔出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。爲了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。
我認爲盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對於現代社會的教育有一定的引導作用。現代社會對孩子總是喜歡進行超前教育，對兒童甚至進行“填鴨式”教育。如今的兒童，爲了“打好升學的基礎”承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然裏去感悟人生的斑斕多彩，什麼是美好的。
盧梭《愛彌兒》讀後感7本是粗人，無有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說爲什麼要看。學而不思則罔，翻翻這本教育界鉅著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國傑出的啓蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產階級教育思想，是一本被譽爲“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時先仔細看過他的總序，中間有一段是這麼說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力於研究成年人應該知道些什麼，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什麼，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鑽研的就是這種問題，其目的在於：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至於說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看出人們應該着手解決的問題了。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因爲我可以很有把握地說，你對他們是完全不瞭解的：如果你抱着這種看法來讀這本書，那麼，我不相信它對你沒有用處。”
我很想尋求當初的一份自然率性，不是作爲兒童的天真無知，不是作爲學生的乖巧好學，不是作爲孩子的懂事伶俐，而是一個作爲造物主的產物的自由和自主，誰主宰着我們的思想，誰支配着我們的行動，誰讓我們成爲流水線上的批量產品，誰讓我們覺得現在的自己是最完美的自己，而完美的標準又是誰定的呢？一切都不是自己控制的，想到這些，很無奈，但更多的是恐懼。我們都是被牽着線的木偶，繩子在不動聲色的上帝手中，上帝在一層一層的夢境當中……
尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……
盧梭《愛彌兒》讀後感8開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵着深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭讓愛彌兒從遊戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，遊戲便是實現這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，遊戲是孩子最正當的行爲，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認爲一個孩子就應透過遊戲持續着活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的願望過於迫切，要自己的孩子在儘可能比別人少的時間裏完成比別人更多的知識的學習，佔用了孩子大部分遊戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是爲了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌兒》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什麼？一向以來我堅信：人理解教育的目的是爲了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地遊戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，纔是自然地發展。
我發現此刻的家長似乎把學習成績認爲是與孩子唯一有聯繫的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什麼？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裏，教他無論在什麼樣的情況環境下都能夠生活。
盧梭《愛彌兒》讀後感9我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這麼評價：縱令其它教育著述全毀，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷着一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛彌兒》。看後才知道後人爲什麼會如此評價這本著作了。《愛彌兒》確實是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁，論述了教育的各個領域理論及孩子從嬰兒時期到青年時期各階段發育成長的身心特點。貫穿其中的鮮明線索就是“歸於自然”和“發展天性”。他細密的描述，獨到的見解，精闢的闡述給了我很多的啓發、思考和借鑑。下面我談談讀《愛彌兒》的第一點感想。
要解放孩子。盧梭認爲嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來”，要讓“新生的嬰兒伸展和活動他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子裏。“反而每天都要把他帶到草地上去。在那裏，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次”。他認爲“從自由中得到的益處可以補償許多的小傷”。這些觀點寶爸寶媽們有嗎？
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼後擁”？多少父母長輩對着孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類的話？我們對孩子的行爲有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制啊！解放孩子，讓兒童成爲自然的人、自由的人說說容易，做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些早熟的果實，他們長得即不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童”。他覺得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。
尊敬的寶爸寶媽，解放孩子，尊重孩子的天性，這是我這次要對大家講的要點。您看懂了嗎？
盧梭《愛彌兒》讀後感10最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個不爲很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三鬆堂》後，我忽然想起同爲思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話：“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學們表現了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峯廣場撿拾垃圾，或者到軍營裏參觀，和同學一起到公園宣傳安全知識……。不論這些活動在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實踐中體會生活的幸福，親眼看到生活裏還會有那些不幸，培養了良好的品質，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有着我們不可估量的作用，即便現在的我們無法保證所有地區所有孩子的教育公平。“一個教師！啊，是多麼高尚的人！……事實上，爲了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事着高尚職業的人！所以，平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素，促進學生全面發展，主動發展。“教師是天底下最崇高的職業”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字裏行間都透露着作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性爲師，而不以人爲師，應使教育對象成爲天性所造就的人，而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但願，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
