通典 卷七十八 禮三十八 沿革三十八 軍禮三

　　天子合朔伐鼓

(諸侯附○ 夏　周　漢　後漢　魏　晉　東晉　宋　齊　北齊　大唐)

夏書曰："乃季秋月朔，辰弗集於房，(辰，日月所會。房，所舍之次。集，會也。不會則日蝕可知。)瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。"(凡日蝕，天子鼓於社，責上公也。瞽，樂官。樂官進鼓則伐之。嗇夫，主幣之官。馳，取幣禮天神也。庶人走，共救日蝕。庶人，百役之人也。)

周制，日有蝕之，天子不舉樂，素服，置五麾，陳五鼓、五兵及救日之弓矢。又以朱絲縈社，而伐鼓責之。(或曰脅之，或曰爲暗，恐人犯之。日蝕者，陰侵陽。社者衆陰之主。鼓配陽也。以陰犯陽，故鳴鼓而救之。)夏官太僕掌軍旅田役贊王鼓，日月蝕亦如之。(王通鼓，佐擊其餘面。)曾子問曰："諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者幾?"(旅，衆。)孔子曰："四。太廟火、日蝕、後之喪、雨霑服失容，則廢。如諸侯皆在而日蝕，則從天子救日，各以其方色與其兵也。"(示奉時事，有所討也。方色者，東方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。其兵未聞。)曾子問曰："當祭而日蝕、太廟火，其祭也如之何?"孔子曰："接祭而已。如牲至未殺，則廢。"(接祭，不迎屍。)

諸侯救日蝕，置三麾，陳三鼓三兵，用幣於社，伐鼓於朝。(魯昭公十七年六月朔，日蝕，叔孫昭子曰："日蝕，諸侯用幣於社。"上公伐鼓於朝，退自責。)大夫擊門，士擊柝。(言衛其隅。)曾子問曰："諸侯相見，揖讓入門，不得終禮廢者幾?"孔子曰："六。天子崩，太廟火，日蝕，後、夫人之喪，雨霑服失容，則廢。"

漢制，天子救日蝕，素服，避正殿，陳五鼓五兵，以朱絲縈社，內外嚴警。太史登靈臺，候日有變，便伐鼓。太僕贊祝史陳辭以責之。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺令史以上，皆持劍立其戶前。衛尉驅馳繞宮，伺察守備。日復常，皆罷。(此義，按晉摯虞決疑注云，約魯昭公時叔孫昭子說天子救日之法。)

後漢制，朔前後各二日，牽羊酒至社下以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日變。執事冠長冠，衣皁單衣、絳領袖緣中衣、絳蔥〈糹未〉以行禮，如故事。

獻帝初平四年正月，當祠南郊，尚書八座議，欲卻郊日，又定冠禮而月朔日蝕。士孫瑞議："按八座書，以爲正月之日，太陽虧曜，謫見於天，而冠者必有祼享之儀，金石之樂，飲燕之娛，獻酬之報。是爲聞災不祗肅，見異不怵惕也。"

及建安中，將元會，而太史上言正朝當日蝕。朝臣議應會不?博平計吏劉邵建言曰："梓慎、裨竈，古之良史，猶佔水火錯失天時。禮，諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不爲變異先廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤。"時尚書令荀彧及衆人鹹善而從之，遂朝如舊，日亦不蝕，邵由此著名。

魏高貴鄉公正元二年，太史奏："三月一日寅時合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，爲救日蝕。備既，時過而不蝕，大將軍曹爽推史官不驗之負，空設合朔之期，以疑上下。光祿大夫領太史令邕言："典歷者按歷術推交會之期，候者伺遲疾之度，當朔，事無有違錯耳。"重問典歷周晁等，對曰："歷候所掌，推步遲速。可以知加時早晚，度交緩急;可以知薄蝕淺深。合朔之時，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。或日掩月，則日從月上過，謂之陰不侵陽，雖交無變。至於日月相掩，必蝕之理，無術以推。是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮;嘗禘郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之數，故有不得終禮。自漢故事以爲日蝕必當於交，每至其時，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無考負之法。"侍中鄭小同議："史官不務審察晷度，謹綜疏密，謬準交會，以爲其兆。至乃虛設疑日，大警外內。其有不效，則委於差晷度，禁縱自由，皆非其義。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蝕。晉史墨以庚午之日，日始有謫。自庚午至辛亥四十二日，日蝕之兆，固形於前矣。此爲古有明法，而今不察。是守官惰職，考察無效，此有司之罪。"又答："古來黃帝、顓頊、夏殷周魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。"乃止。